“Graffiti é existência”: reflexões sobre uma forma de citadinidade

A partir dos aprendizados de uma etnografia das práticas de graffiti de São Paulo, realizada nos anos de 2016 e 2017, este artigo propõe um deslocamento do olhar a respeito deste fazer, a fim de refletir sobre aquilo que lhe escapa à primeira vista, isto é, certas dinâmicas que estão para além dos muros da cidade. Busca-se, sob esta perspectiva, descrever e refletir sobre os efeitos que estas práticas produzem nos sujeitos que pintam na rua, especialmente no que diz respeito à formulação de suas identidades e à maneira com que se relacionam com o espaço urbano. Este entendimento permite evidenciar a elaboração de uma existência particular na cidade, informada pelas experiências de pintar na rua.

Palavras-chave:
graffiti; arte urbana; antropologia urbana; citadinidade

Autoria

Gabriela Pereira de Oliveira Leal

Universidade de São Paulo - São Paulo, SP, Brasil gabriela.leal@usp.brUniversidade de São PauloBrazilSão Paulo, SP, BrazilUniversidade de São Paulo - São Paulo, SP, Brasil gabriela.leal@usp.br

http://orcid.org/0000-0001-9435-4712

SCIMAGO INSTITUTIONS RANKINGS

Universidade de São Paulo - São Paulo, SP, Brasil gabriela.leal@usp.brUniversidade de São PauloBrazilSão Paulo, SP, BrazilUniversidade de São Paulo - São Paulo, SP, Brasil gabriela.leal@usp.br

Figuras

Figuras (4)

Thumbnail

Figura 1
Registro do processo de apagamento dos murais da Avenida 23 de Maio, em 2017. A imagem mostra o contraste entre o muro apagado e aquele que estava na iminência de sê-lo (foto: Gabriela Leal, 2017).

Thumbnail

Figura 2
Rolê vandal. Vandal, aqui, adquire outro significado que não a tradução direta do inglês - vandalismo ou vândalo - que confere um sentido negativo relacionado à depredação intencional. Nesse contexto, vandal faz referência à pintura não autorizada e, ao longo da etnografia, foi correntemente valorizado e utilizado pelos interlocutores para expressar uma representação compartilhada de graffiti de verdade. Tal enaltecimento, de uma maneira geral, assinalava uma busca pela manutenção de maneiras de fazer que remetem às origens dessas práticas, em especial ao ato de pintar sem autorização; ao mesmo tempo, também procurava marcar um distanciamento em relação às pinturas comissionadas (foto: Gabriela Leal, 2016).

Thumbnail

Figura 3
Rolê de pintura de mural. Os rolês de pintura de mural têm como destino um espaço disponível (sem inscrições ou murais na superfície a ser pintada) já mapeado - previamente autorizado ou a ser negociado - e envolvem uma combinação antecipada da hora, local, dia, percurso (no caso daqueles que se deslocarão conjuntamente) e divisão dos encargos em relação aos materiais de apoio que serão utilizados (como escadas, baldes, tinta látex, etc.), sendo que os sprays são de responsabilidade individual. Tais rolês são coletivos e as dinâmicas estabelecidas, desde o arranjamento até o processo de pintura, assumem diferentes configurações a depender dos vínculos firmados entre os sujeitos envolvidos. Acontecem sobretudo nas quebradas e chegam a durar mais de dez horas, ou até dias, a depender do tamanho e complexidade. Trata-se de uma pintura não comissionada (foto: Gabriela Leal, 2016).

Thumbnail

Figura 4
Encontro de graffiti. São articulados majoritariamente nas quebradas, através das redes de sociabilidades dos envolvidos na sua organização. Reúnem diferentes sujeitos pintando conjuntamente, podendo envolver 20 sujeitos ou ultrapassar uma centena. Ao longo da etnografia tive contato com três tipos de relações que esses eventos podem estabelecer com os territórios: de caráter itinerante e móvel (ocorrendo em quebradas distintas e distantes umas das outras), de mobilidade parcial (com circulação circunscrita à determinada quebrada) ou, então, recorrentes no mesmo local (o que implica uma renovação dos muros a cada evento). A quantidade de superfícies disponíveis varia, assim como a duração - certos encontros duram somente um dia, outros, um final de semana inteiro. Eles podem compreender atividades adicionais, em especial atrações musicais, o que é recorrente quando há algum apoio financeiro, como contribuições de comerciantes locais, de marcas ou editais de fomento à cultura. Em São Paulo existem eventos que acontecem há mais de dez anos (foto: Gabriela Leal, 2016).

Figura 1 Registro do processo de apagamento dos murais da Avenida 23 de Maio, em 2017. A imagem mostra o contraste entre o muro apagado e aquele que estava na iminência de sê-lo (foto: Gabriela Leal, 2017).

Figura 2 Rolê vandal. Vandal, aqui, adquire outro significado que não a tradução direta do inglês - vandalismo ou vândalo - que confere um sentido negativo relacionado à depredação intencional. Nesse contexto, vandal faz referência à pintura não autorizada e, ao longo da etnografia, foi correntemente valorizado e utilizado pelos interlocutores para expressar uma representação compartilhada de graffiti de verdade. Tal enaltecimento, de uma maneira geral, assinalava uma busca pela manutenção de maneiras de fazer que remetem às origens dessas práticas, em especial ao ato de pintar sem autorização; ao mesmo tempo, também procurava marcar um distanciamento em relação às pinturas comissionadas (foto: Gabriela Leal, 2016).

Figura 3 Rolê de pintura de mural. Os rolês de pintura de mural têm como destino um espaço disponível (sem inscrições ou murais na superfície a ser pintada) já mapeado - previamente autorizado ou a ser negociado - e envolvem uma combinação antecipada da hora, local, dia, percurso (no caso daqueles que se deslocarão conjuntamente) e divisão dos encargos em relação aos materiais de apoio que serão utilizados (como escadas, baldes, tinta látex, etc.), sendo que os sprays são de responsabilidade individual. Tais rolês são coletivos e as dinâmicas estabelecidas, desde o arranjamento até o processo de pintura, assumem diferentes configurações a depender dos vínculos firmados entre os sujeitos envolvidos. Acontecem sobretudo nas quebradas e chegam a durar mais de dez horas, ou até dias, a depender do tamanho e complexidade. Trata-se de uma pintura não comissionada (foto: Gabriela Leal, 2016).

Figura 4 Encontro de graffiti. São articulados majoritariamente nas quebradas, através das redes de sociabilidades dos envolvidos na sua organização. Reúnem diferentes sujeitos pintando conjuntamente, podendo envolver 20 sujeitos ou ultrapassar uma centena. Ao longo da etnografia tive contato com três tipos de relações que esses eventos podem estabelecer com os territórios: de caráter itinerante e móvel (ocorrendo em quebradas distintas e distantes umas das outras), de mobilidade parcial (com circulação circunscrita à determinada quebrada) ou, então, recorrentes no mesmo local (o que implica uma renovação dos muros a cada evento). A quantidade de superfícies disponíveis varia, assim como a duração - certos encontros duram somente um dia, outros, um final de semana inteiro. Eles podem compreender atividades adicionais, em especial atrações musicais, o que é recorrente quando há algum apoio financeiro, como contribuições de comerciantes locais, de marcas ou editais de fomento à cultura. Em São Paulo existem eventos que acontecem há mais de dez anos (foto: Gabriela Leal, 2016).

Como citar

copiar

Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social - IFCH-UFRGS UFRGS - Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Av. Bento Gonçalves, 9500 - Prédio 43321, sala 205-B, 91509-900 - Porto Alegre - RS - Brasil, Telefone (51) 3308-7165, Fax: +55 51 3308-6638 - Porto Alegre - RS - Brazil
E-mail: horizontes@ufrgs.br

Acompanhe os números deste periódico no seu leitor de RSS

Versão para download de PDF

PDF

Português

Versões e tradução automática

Versão original do texto

Português

Tradução automática

Google Translator
Microsoft Translator

Como citar

RIS

BIBTEX

Outros formatos de citação e exportação:

SciELO - Scientific Electronic Library Online
Rua Dr. Diogo de Faria, 1087 – 9º andar – Vila Clementino 04037-003 São Paulo/SP - Brasil
E-mail: scielo@scielo.org

Leia a Declaração de Acesso Aberto

Métricas

“Graffiti é existência”: reflexões sobre uma forma de citadinidade

PlumX