Wenía: the emergence of the ancestors - Reading and translation of an Amerindian narrative chant (Marubo, Amazônia Ocidental)

This work is composed by the bilingual translation of the myth-song Wenía from the Marubo, a Panoan-speaking people of Vale do Javari Indigenous Reservation, Brazil. The annotated translation, which presents the origins of Marubo ancestors, is preceded by an introductory essay on the conceptual problems involved in the narrative, such as metaphor, formulaic composition, classification and etiology, all of them essential to the understanding of Marubo's processes of ethnogenesis and shamanistic poetics.

Keywords:
narrative; translation; classification; metaphor; indigenous literature

Authorship

Pedro de Niemeyer Cesarino

Doutor em antropologia social e professor da Universidade de São Paulo (USP), São Paulo, SP, Brasil. E-mail: pncesarino@usp.brUniversidade de São PauloBrazilSão Paulo, SP, BrazilDoutor em antropologia social e professor da Universidade de São Paulo (USP), São Paulo, SP, Brasil. E-mail: pncesarino@usp.br

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Figura 1
Reprodução da caverna de Chicomoztoc, Historia Tolteca-Chicimeca.

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Figura 2
O surgimento dos antigos, de Armando Mariano Marubo, 2006.

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1. Vari awá chinãki Vida de anta-sol Vari mai paroke No vão da terra-sol Vari shõpa weki Vento de lírio-sol We sheamashõta Vento envolve 5. Veõini otivo E ali repousa12 Vari mai nãko Néctar da terra-sol13 Nãko osõatõsho Dentro do néctar Wení katsiinã Surgimento começa Pinikia avai E assim cansado14 10. Vari shawã shakapa Couro de araraúna-sol Mai marak ativo Que sempre terra cobre Mai rakárakái Na terra revolve15 A aki avai Revolve e então Vari ima chiwãne Formigas-sol 15. Vari mai teorai Sob a terra-sol Teorai kinisho Na terra furos fazem16 Vari Shoi kinisho Pelo furo de Vari Shoi17 Kayaini ikirao Elas vão subindo Vari awá shaõno Ossos de anta-sol 20. Mepinini Pelos ossos sobem18 Vari Wirẽ akavo E o chamado Vari Wirẽ Ato vevo inai Adiante vai seguindo Maĩs vo nininõ Com cabelos compridos Kayaini ikirao Vai mesmo saindo19 25. Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení iniya Povo junto surge Ato awe shavoyai Com suas irmãs Ato aya wenía Tem seu surgimento 30. Vari shawã ina Com seus cocares Ato tene aoa De cauda de ararúna-sol Shavá rakárakái Brilhando brilhando Atõ awe shavovo E suas irmãs Vari isko ina Com seus chapéus 35. Atõ maiti aoa De plumas de japó-sol Shavá rakárakái Brilhando brilhando Atõ aya wenía Têm seu surgimento Vari rane saiki Seus adornos-sol Vevo wekoakei Eles vão embalando 40. Noa matô wetsãsho Numa colina do rio Mewekenã akei De mãos dadas We rakárakái Gritam seu gritocanto20 Varĩ Vake Shavovo Mulheres do Povo Sol Vari vatxi keneya Com desenhadas saias-sol 45. Shavá rakárakái Brilhando brilhando Sai toã ikiya Vão juntas dançando Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení iniya Junto povo surge

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Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão 50. Wenikatsiinã Vão então surgindo Shane awá chinãki Vida de anta-azulão Shane mai paroke No vão da terra-azulão Shane shõpa weki Vento de lírio-azulão We sheamashõta Vento envolve 55. Veõini otivo Ali repousa Wenikatsiinã E surgimento começa Pinikia avai Cansado couro Shane shawã shakapa Couro de arara-azulão Mai marak ativo Que sempre terra cobre 60. Mai rakárakái Na terra revolve A aki avai Revolve e então Shane ima chiwãne Formigas-azulão Shane mai teorai Sob a terra-azulão Teorai kinisho Na terra furos fazem 65. Shane Shoi kinisho Pelo furo de Shane Shoi Kayaini ikirao Elas vão subindo Shane awá shaono Ossos de anta-azulão Mepinini Pelos ossos sobem Shane Wirẽ akavo E o chamado Shane Wirẽ 70. Ato vevo inai Adiante vai seguindo Mãis vo nininõ Com cabelos compridos Kayaini ikirao Vai mesmo subindo Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão Nawa wení iniya Povo junto surge 75. Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení ini Tem seu surgimento Yora kayapavoi Gente principal Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão Vari shane ina De cauda de azulão-sol 80. Ato maiti aoa São seus cocares Shavá rakárakái Brilhando brilhando Sai toã ikiya Vão juntos dançando Ato awe shavoyai Com suas irmãs Nawa wení iniya Povo junto surge 85. Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení iniya Povo junto surge Awẽ awe shavovo E suas irmãs Vari shane renãki De penas de azulão-sol Atõ soro maita As suas coifas 90. Shavá rakárakái Brilhando brilhando Shane vatxi keneya Desenhadas saias-azulão Shavá rakárakái Brilhando brilhando Noa matô wetsãsho Numa colina do rio Mewekenã akei De mãos dadas 95. Ato aya wenía Têm seu surgimento Shane rane saiki Seus adornos-azulão Vevo wekoakei Elas vão balançando Sai toã ikiya Vão juntas dançando Noa matô wetsãsho Noutra colina do rio 100. We rakárakái Gritam seu gritocanto Mewekenã akei De mãos dadas Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão Shane rane saiki Com adornos-azulão Ato aya wenía Têm seu surgimento 105. Vevo wekoakei Vão juntos dançando Sai toã ikiya Seus adornos balançando

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Ino Vake Nawavo Filhos do Povo Jaguar Wení katsi inã Vão então surgindo Ino awá chinãki Vida de anta-jaguar 110. Ino mai paroke No vão da terra-jaguar Ino shõpa weki Vento de lírio-jaguar We sheamashota Vento envolve Veõini otivo Ali repousa 115. Wení katsi inã E surgimento começa Pinikia avai Cansado couro Ino shawã shakapa Couro de arara-jaguar Mai marak ativo Que sempre terra cobre Mai rakárakái Na terra revolve 120. A aki avai Revolve e então Ino ima chiwãne Formigas-jaguar Ino mai teorai Sob a terra-jaguar Teorai kinisho Na terra furos fazem Ino Shoi kinisho Pelo furo de Ino Shoi 125. Kayaini ikirao Elas vão subindo Ino awá shaono Ossos de anta-azulão Mepinini Pelos ossos sobem Ino Wirẽ akavo E o chamado Ino Wirẽ Ato vevo inai Adiante vai seguindo 130. Mãis vo ninino Com cabelos compridos Kayaini ikirao Vai mesmo subindo Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení iniya Povo junto surge Ino shawã inaki De cauda de arara-jaguar 135. Ato tene aoa São seus chapéus Shavá rakárakái Brilhando brilhando Ato awe shavovo E suas irmãs Ino shawã renãki De penas de azulão-jaguar Soro maitiyavo Com suas coifas 140. Ato awe shavoyai As suas irmãs Nawa wení iniya Povo todo junto Ato aya wenía Povo junto surge Ino rane saiki Seus adornos-jaguar Vevo wekõ akei Elas vão balançando 145. Sai toã ikiya Vão juntas dançando Ino Vake Shavovo Filhas do Povo Jaguar Ino vatxi keneya Com desenha das saias-jaguar Shavá rakárakái Brilhando brilhando Sai toã ikiya Vão juntas dançando 150. Noa matô wetsãsho Noutra colina do rio Mewekenã akei De mãos dadas We rakárakái Gritam seu gritocanto Nawa wení iniya E povo surge Ino Vake Nawavo Filhos do Povo Jaguar 155. Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení iniya Povo junto surge

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Kanã Vake Nawavo Filhos do Povo Arara Wení katsi inã Vão então surgindo Kana awá chinãki Vida de anta-arara 160. Kana mai paroke No vão da terra-arara Kana shõpa weki Vento de lírio-arara We sheamashõta Vento envolve Veõini otivo Ali repousa Wení katsiinã E surgimento começa 165. Pinikia avai Cansado couro Kana shawã shakapa Couro de araraúna-arara Mai marak ativo Que sempre terra cobre Mai rakárakái Na terra revolve A aki avai Revolve e então 170. Kana ima chiwãne Formigas-arara Kana mai teorai Sob a terra-arara Teorai kinĩsho Na terra furos fazem Kana Shoi kinisho Pelo furo de Kana Shoi Nawa wení iniya Elas vão subindo 175. Kana awá shaono Ossos de anta-arara Mepini ikirao Pelos ossos sobem Kana Wirẽ akavo E o chamado Kana Wirẽ Ato vevo inai Adiante vai seguindo Maĩs vo nininõ Com cabelos compridos 180. Kayaini ikirao Vai mesmo subindo Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení iniya Povo junto surge Kana shawã inaki De cauda de araraúna-arara Atõ tene aoa São seus chapéus 185. Shavá rakárakái Brilhando brilhando Ato awe shavovo E suas irmãs Kana shawã renãki De penas de azulão-arara Soro maitiyavo Com suas coifas Kana vatxi keneya E desenhadas saias-arara 190. Shavá rakárakái Brilhando brilhando Ato aya wenía Juntas todas surgem Kana rane saiki Seus adornos-arara Vevo wekoakei Elas vão balançando Noa matô wetsãsho Noutra colina do rio 195. We rakárakái Gritam seu gritocanto Mewekenã akei De mãos dadas Sai toã ikiya Vão juntos dançando Kanã Vake Nawavo Filhos do Povo Arara

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Rovo awá chinãki Vida de anta-japó 200. Rovo mai paroke No vão da terra-japó Veõini otivo Ali repousa Rovo shõpa weki Vento de lírio-japó We sheamashõta Vento envolve Veõini otivo E ali repousa 205. Weni katsi inã Surgimento começa Pinikia avai Pelo cansado Rovo shawã shakapa Couro de araraúna-japó Mai marak ativo Que sempre terra cobre Mai rakárakái Na terra revolve 210. A aki avai Revolve e então Nawa wení iniya O povo surge Rovo Vake Nawavo Filhos do Povo Japó Rovo txere inaki De penas de periquito-japó Ato maiti aoa São seus cocares 215. Shavá rakárakái Brilhando brilhando Sai toã ikiya Vão juntos dançando Ato awe shavoyai E suas irmãs Nawa raká shakamai Povo todo junto Ato awe shavovo As suas irmãs 220. Rovo isko ina De caudas de japó Ato maiti aoa São seus cocares Shavá rakárakái Brilhando brilhando Rovo vatxi keneya Com desenhadas saias-japó Shavá rakárakái Brilhando brilhando 225. Rovo rane saiki Com seus adornos-japó Vevo wekoakei Seus adornos balançando Sai toã ikiya Vão juntas dançando Rovo Vake Nawavo Filhos do Povo Japó Nawa raká shakamai Povo todo junto 230. Ato aya wenía Têm seu surgimento Rovo rane saiki Com adornos japó Vevo wekoakei Vão juntos dançando Noa matô wetsãsho Noutra colina do rio We rakárakái Gritam seu gritocanto 235. Sai toã ikiya Vão juntos dançando Rovo Vake Nawavo Filhos do Povo Japó Ino Vake Nawavo Filhos do Povo Jaguar Ino oni mashkaki Toco de cipó-jaguar Mashká veoatõsho Ali no toco21 240. Nawa wení iniya O povo surge Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení iniya Junto povo surge Atõ awe shavoyai E suas irmãs Sai toã ikiya Vão juntas dançando 245. Ino rane saiki Seus adornos-japó Vevo wekõakei Elas vão balançando Noa matô wetsãsho Noutra colina do rio Mewekenã akei De mãos dadas We rakárakaya Gritam seu gritocanto 250. Ino Vake Shavovo Filhas do Povo Japó

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Kana mai tsakasho Fincada na terra-arara Wa nipá kawã Ali levantada Kana tama vemaki Na sapopema da árvore-arara Ketĩ iki irisho Em seus lados 255. Kana shawãne ewãne Grande araraúna22 Kana tama tapõ Raiz da árvore arara Posteakĩ narea A raiz corta Kana tama imiki Sangue da árvore-arara Imi txeteatõsho Do sangue eles surgem 260. Kana Vake Nawavo Filhos do Povo Arara Atõ awe shavoyai E suas irmãs Sai toã ikiya Vão juntos dançando Kana txere inaki De penas de periquito-arara Atõ maiti aoa Os seus cocares 265. Shavá rakárakai Brilhando brilhando Sai toã ikiya Vão juntos dançando Noa mai tsakasho Fincada na terra-rio Wa nipá kawã Ali levantada Ino tama vema Na sapopema da árvore-jaguar 270. Ketĩ iki irisho Em seus lados Ino tama imiki Sangue de árvore-jaguar Imi txeteatõsho Do sangue derramado Nawa wení iniya O povo surge23 Ino Vake Nawavo Filhos do Povo Jaguar 275. Nawa raká shakamai Povo todo junto Sai toã ikiya Vai junto dançando Ato awe shavovo E suas irmãs Noa matô wetsãsho Noutra colina do rio Mewekena akei De mãos dadas 280. Sai toã ikiya Vão juntas dançando Ino isko inaki De cauda de japó-jaguar Atõ maiti aoa Os seus cocares Shavá rakárakái Brilhando brilhando Sai toã ikiya Vão juntas dançando 285. Ino rane saiki Seus adornos-jaguar Vevo wekoakei Elas vão embalando Atõ awe shavoyai As suas irmãs Sai toã ikiya Vão juntas dançando Noa mai tsakasho Fincada na terra-rio 290. Wa nipa kawã Ali levantada Iso tama vemaki Nas sapopemas da árvore-macaco24 Ketĩ iki irisho Em seus lados Iso tama imiki Sangue da árvore-macaco Imi txeteatõsho Do sangue derramado 295. Nawa wení iniya O povo surge Sai toã ikiya Vai junto dançando Vari Ako tatxaki Da sapopema de Ako Sol25 Vototanáirisho Ao seu lado Vari Roro Poto Vari Roro Poto 300. Poto veoatõsho Poto ali sentado Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol Poto ikã ayavo De Poto chamados Nawa wení iniya Seu povo surge26 Ino txere inaki De cauda de periquito-jaguar 305. Atõ maiti aoa Com seus cocares Shavá rakárakái Brilhando brilhando Atõ awe shavoyai Com suas irmãs Nawa wení iniya O povo surge Wení mashtesho Surgimento terminado 310. Noa kayã tanai Grande rio sobem Saiainaya Viajam cantando27 Noa katso naweki Pela mata de inajá28 Kareini owia Caminho abrindo vão Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol 315. Nawa raká shakamai Povo todo junto Saiainaya Viaja cantando Ato awe shavoyai Com suas irmãs Vari mai shãtĩsho Touceiras da terra-sol Wa shokopakea Ali amontoadas 320. Vari Tama vema Sapopemas de Árvore-Sol Vari Paka yoraki E pés de Taboca-Sol Saiai inaya Viajam cantando29 Vari Paka recho Seiva de Taboca-Sol Atõ chinã ratea Sua vida desprende 325. Paka ikã ayavo E surgem aqueles Nawa wení iniya De Paka chamados Sai toã ikiya Juntos dançando Atõ awe shavoyai E suas irmãs Shane Vake Nawavo Filhas do Povo Azulão 330. Noa kayã tanai Grande rio sobem Saiai inaya Viajam cantando Shane mai shãtĩsho Touceiras da terra-azulão Wa shokopakea Ali amontoadas Shane Paka yoraki Pés de Taboca-Azulão 335. Atõ vake saiya Vão seus filhos viajando Shane Paka rechoki Seiva de Taboca-Azulão Ato chinã ratea Sua vida desprende Paka ikã ayavo E surgem aqueles Nawa wení iniya De Paka chamados30 340. Shane voĩ yochĩni Pica-paus azulão Shane ako narea Tronco de cumaru-azulão Shane ako meseki Pedaços espalham Atõ chinã ratea Suas vidas desprendem Mese ikã ayavo E surgem aqueles 345. Nawa wení ini De Mese chamados31 Vari shane imiki Sangue dos Azulões-Sol Imi txeteatõsho Do sangue derramado Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão Nawa wení ini O povo surge 350. Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení ini Junto povo surge Vari shane ina De cauda de azulão-sol Ato maiti aoa São seus cocares Shavá rakárakái Brilhando brilhando 355. Sai toã ikiya Vão juntos dançando Ato aya wenía Dá-se o surgimento Shane txitxã kene Cestos-azulão desenhados32 Kene mewetiavo Levam nas mãos Noa kayã tanai Grande rio sobem 360. Saiainaya Viajam cantando

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Vari mai tsakasho Fincada na terra-sol Wa nipa kawã Ali levantada Vari tama yoraki Pela sapopema da árvore-sol Saiainaya Eles passam cantando 365. Vari mai voroki Colina da terra-sol Saiainaiya Visitam cantando Noa kayã tanai Grande rio sobem Saiainaya Viajam cantando Tero mani shokoa Como pequenos bananais 370. Wa yoraraosho Aquela gente ali Iki kavi amaĩno Mesmo se parece33 Kari shao inĩti Com planta kari shao34 Raotapakesho O corpo perfumam35 Saiainaya E viajam cantando 375. Kana Vake Nawavo Filhos do Povo Arara Kana Panã yora Aquele açaí-arara36 Saiainaiya Encontram viajando Wa yoraraosho Açaí que com gente Iki kavi airao Mesmo se parece 380. Naí parô wetsãno Num canto do céu Iniki reshni Sua fala ressoa Naí votĩ ikitõ Onde o céu encurva Iniki reshni Sua fala ressoa Awẽ aki amaĩnõ E assim então 385. Kana Panã yora Pessoa Açaí Arara Kari shao inĩti Com planta kari shao Raota pakesho O corpo perfuma Saiainaya Viajam cantado Saiainakĩta Cantando chegam 390. A atõ oĩa E veem o pajé “Panãki asnimaĩnõ “É mesmo Árvore Wa yoraraosho Mas aquele corpogente Iki kavi a yama” Conosco não parece” 37 A ikianã Assim dizem 395. Saiainakĩta Ao chegarem cantando Atõ kana postĩno Seus machados-arara Tsakakia aya Na árvore jogam Kana Panã yora E Açaí Arara Vana enemaya De falar deixou 400. Kana Panã oiki No Açaí soando Tã iki oiki Tã tã - machados Kana tama põshãne Buracos fazem Setei voiya E sapos assentam38 Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol 405. Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão Ave atisho Assim mesmo fazem Nẽ mani shokoa Bananais abandonados Mani ivoamavo Sem dono algum Saiainaya Eles passam cantando 410. Noa matô wetsãno Noutra colina do rio Vakõ osho shokoa Pelas brancas galinhas Saiainaiya Eles passam cantando Noa kapi voropa Na colina mata-pasto Noa Mishô tavia Onde brancos vivem 415. Saiainaiya Eles passam cantando Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol Txawa Nawa Shavo Pelas Mulheres Japinim39 Saiainaiya Eles passam cantando Shavo ati yosiki O sexo ensinam 420. Txawa Nawa Shavo As Mulheres Japinim Shavo ainaiya Namorar ensinam Vaĩ tachpa shavo Mulheres assanhadaa40 Saiainaiya Eles passam cantando Shavo ati yosiki E sexo ensinam 425. Vaĩ tachpa shavo Mulheres assanhadas Wetsa onãtakima Que com todos vão Shavo ainaiya E namorar ensinam Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão 430. Ave atisho Assim mesmo fazem Yove Wanĩ niáki E Pupunha Espírito Wa yoraraosho Aquele corpogente Iki kavi amaĩnõ Vai mesmo cantando Yove vana imaĩnõ Sua fala-espírito41 435. Kari shao inĩti Com planta kari shao Raota pakesho Seu corpo perfuma Saiainaiya Eles veem viajando Yove Wanĩ recho Seiva de Pupunha Espírito Atõ chinã ratea Sua vida espalha 440. Wanĩ Vake Nawavo E Filhos do Povo Pupunha Nawa raká shakama Povo todo junto Nawa wení iniya O povo vai surgindo Atõ aya wenía Dá-se o surgimento42 Yove rane saiki Com adornos-espírito 445. Shavá rakárakái Brilhando brilhando Atõ awe shavovo As suas irmãs Atõ awe shavoyai Aquelas suas irmãs Noa kayã tanai Grande rio sobem Sai toã ikiya Juntas dançando 450. Wanĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Pupunha Vari Shawãne ewãvo Grande Araraúna Shane vari imiki De seu sangue-azulão-japó43 Imi txetxe atõsho Do sangue derramado Nawa wení iniki O povo surge 455. Noa kayã tanai Grande rio sobem Sainakĩta Viajam mesmo cantando Noa mai tsakasho Fincada na terra-rio Wa nipá kawã Ali levantada Shawã tama vemaki Na sapopema da árvore-araraúna 460. Ketĩ iki irinõ Em seus lados Mai shawãne ewãne De grande araraúna Shawã tama tapõ Raiz da árvore-araraúna Posteaki narea A raiz corta Shawã tama imiki Sangue da árvore-araraúna 465. Imi txeteatõsho Do sangue surgem Varĩ Yome Shavo Mulheres Vari Yome Awẽ shanĩ kesho Cujos pelos pubianos Vevo onãtaivo Já bem conhecem44 Atõ wanĩ pavõne Com seus cajados 470. Keshná vokoinisho Caminho mesmo abrem Shavo aĩnamaino Nas mulheres põem Vari moshô txĩtino Os seus bastões-sol Keshná voko inisho As pernas abrindo Vari yome shavoki As mulheres 475. Atõ shavo akaki Com elas copulam Vari mosho txĩti Seus bastões-sol Tovikãikãiki Eles põem e põem45 Vari Yome shavo E mulheres Vari Yome Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol 480. Atõ vake shekoi Seus homens agarram Aki ainaiya Assim elas fazem Ave anõshorao Para então deixar Vari kõta revõno Cocão-sol se espalhar46 Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão 485. Shane Yome Shavo E Filhas do Povo Azulão Shane píti revõno Murumuru-azulão espalharam Aská ainaiya Assim mesmo acontece47 Ino Vake Nawavo Filhos do Povo Jaguar Ino patxo shavi Com seus bastões-jaguar48 490. Shavo ati yosiki A copular aprendem Ino patxo meranõ Para palmeira espalhar49 Rovo Vake Nawavo Filhos do Povo Japó Rovo píti shavi Com seus bastões-japó Shavo ati yosiki A copular aprendem 495. Rovo píti meranõ E murumuru-jaguar espalharam Askáini owia Assim mesmo acontece Yora chĩchĩ shavo Mulheres gavião Saiainaiya Encontram viajando Yora chĩchĩ shavo Mulheres gavião50 500. Atõ shavo akaki Com elas ficam Yame isĩ potxini E à meia-noite Atõ roaroai Mulheres enfeitiçam Shavá karã karãi Até amanhecer Awẽ aki amaĩnõ Assim elas fazem 505. “Shavo koĩravãra “Serão mesmo mulheres Nõ anõ ara” Com quem deitamos?” Aki ainaiya Assim perguntam Yora popo shavo E mulheres mocho Saiainaiya Eles veem viajando 510. Yora popo shavoki Estas mulheres mocho Atõ shavo akaki Com elas ficam “Nõ maposhoinõ” “Vamos caçar!” Iki avainiki Assim mesmo dizem Atovoki amaĩnõ E enquanto isso 515. “Ẽ píti anõnã “Comida farei Patxo tã itirao Na árvore batam Mã kamẽ manei” Ao voltar avisando” Atõ aki avaiki Elas alertam Aská askásho Assim mesmo fazem 520. “Nõ maposhoinõ” “Vamos caçar!” Iki avainiki Assim eles dizem A voki atãi E então retornam A patxo tã itiki Mas bater na árvore A anõ akama E avisar não fazem 525. A tachivarãi Já vêm voltando A atõ oĩa Mulheres olhando A awẽ mapoki As suas cabeças Kocha akevaiki Elas despem Wa ravosh matxiki E nos joelhos 530. Aa rakasho Elas colocam Awẽ ia piáki E piolhos catam Atõ nokovarã E elas se assustam Atõ mera tachia Com eles chegando Akirishõmarivi E do lado errado 535. Saweini oĩa Cabeças vestem Yora popo shavo E mulheres-coruja Aská ainaiya Assim mesmo ficam51

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Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão 540. Nawa raká shakamai Povo todo junto Noa kayã tanai Grande rio sobem Saiainaiya Viajam cantando Atõ askámaĩno E enquanto isso Atõ a koĩvo Das pessoas verdadeiras 545. Weníai pasõto Bem ali ao lado Ari rivi wení Outros ali surgem A aki aya Assim acontece Noa mai tsakasho Fincada na terra-rio Wa nipa kawã Ali levantada 550. Rovo tama vemaki A sapopema da ávore-japó Rovo tama imi Do sangue de árvore-japó Awẽ a koĩvo Das pessoas verdadeiras Weníai pasõtosh Ali ao lado Ari rivi wenísho Por si mesmo surgem 555. Noa kayã tanai Grande rio sobem Saiainaiya Viajam cantando52 Shavo ati yosiki Coisar mulher aprendem Rovo tama vema Na sapopema da árvore-japó Ako ainaiya Batem os bastões 560. Rovo awá rechãki Nas narinas de anta-japó Ãta ainaiya Metem os bastões53 Noa kaya tanai Grande rio sobem Saiainaiya Viajam cantando Txivãtima avai Os outros não alcançam54 565. Wa ene vainõ E rio adentro Saiainaiya Viajam festejando Ene kẽko vemaki Na sapopema-rio55 Ako ainaiya Com cajados batem Atõ voshte iniki Pelo atalho vão 570. A atõ oĩa Parentes procurando “Mã ato voase” “Eles já passaram!” Aská oĩanãki Dizem macacos Nawa raká shakamai Seu povo todo Wenitani veirao Vem chegando atrás 575. Atõ veti vaiki Caminho dos outros Vai onãini Caminho procuram Sainakĩta E cantando vão Paka keyõ amase Baba de lança não havia56 Ikeinamẽki Mas assim então 580. Rovo võto anãki Lábio de caramujo-japó57 Ãtĩ ainaiya Nas lanças colocam Rovo võto keyõki E baba de caramujo-japó Paka noromaya As lanças mela Ave anõshorao Para assim fazer 585. Paka keyõ merano Lança babada aparecer Txivãtima avai Os outros não alcançam Wa tama vaĩno E no caminho das copas58 Sainakĩta Viajam festejando Rovo tama meviki Nos galhos das árvores-japó 590. Ako ainaiya Seus cajados batem59 Paka vanayase Lança antes falava Ikeinamẽki Falava, mas então Votá koro koĩki Fumaça de palmeira Koĩ sheamakĩrao Fumaça engole 595. Vana enemaya E muda lança ficou60 Wa tama vainõ Pelo caminho das copas Saianaiya Viajam festejando Ato voshtẽ pakei E noutro caminho A shokopakesho Macacos safados 600. A atõ oĩa Parentes encontram Awẽ awe shavoni Com suas irmãs Tachikarã aoi Eles vêm chegando61 “A awe akĩra “O que você Mirai iki” Está fazendo?” 605. Ato aki aoa Eles perguntam “Ẽ awe shavo “Em minha irmã Anokia txeshati A mão coloco Shai masho wechano Raspa de envireira passo Asho masho wechano” Raspa de mulateiro passo” 62 610. A ikianã Diz macaco-prego63 “Ẽta neskái” “Assim mesmo faço!” Awẽ iki amaĩnõ Dizem macacos Ato awe shavoki E as suas irmãs Mewe inivaiki Pelas mãos pegam 615. Vari shepã peinõ Com folhas de palmeira64 Pei rakainisho O chão forram A aki aoi E com elas coisam “Neská akĩnã oĩwẽ” “Assim é, vejam!” A iki avaiki Assim fazem e então 620. Ato nitximaĩnõ Os outros ali Oĩ raveimai Tudo veem A kaya kawãki E saem correndo Awe rayos aĩvo E aquela sogra Wa ikot wenene Ali no terreiro 625. Matso matsovai Varrendo varrendo Txiti txiti kawãi Corcunda corcunda Awẽ shani ewãki Enormes pentelhos Wekoi kawãi Pendentes no vento Awẽ aki amaĩnõ Ali mesmo está 630. A ere tachiki Ali correndo chega Awẽ rayos aĩvo E aquela sogra Awe avainaki Com ela coisa Yõsha tseko tsekoi E a velha geme A aki aoi Assim ele faz 635. Aská aká oĩnã Os outros veem Atõ awe shavokĩse E para suas irmãs Veso ake akei Para elas olham Atõ aki amaĩnõ E enquanto isso Atõ ewã anevo Para as sobrinhas65 640. Veso ake akei Para elas olham Atõ aki amaĩnõ E enquanto isso Atõ natxĩ anekise Para outras sobrinhas66 Veso ake akei Para elas olham Atõ aki amaĩnõ E assim então 645. Yora kakayavo Os chefes todos Yora kẽchĩtxovo Os pajés todos Atõ vana oiya Com eles brigam Osã Rono inisho E Cobra-Riso Osã Voĩ Yochĩni Mais Espírito Pica-Pau-Riso 650. Osã rome ene Caldo de tabaco-riso Ene yaniamasho Aos safados oferecem67 Vari Mãpe vanaki Saber de Vari Mãpe68 Vana yosíini Os chefes ensinam Ato aki amaĩno Mas os safados 655. Atõ pãtemairao Conversa ocultam Ina toash akiki Bengas balançam Shokoinini Ali reunidos Atõ aki amaĩnõ E assim então Yora kẽchĩtxovo Os pajés todos 660. Atõ vana oiya De novo brigam

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A ravĩvaĩ E macacos vexados Noa revõirino Para as cabeceiras Poshokia aya Vão todos fugindo69 Atõ vokĩ oĩa E então percebem 665. A põpo ikiki Cachoeira soar Tanáini vaiki Barulho seguem A atõ oĩa E então veem Rovo Kape Tapãki Grande Ponte Jacaré Merakia aya Ali mesmo acham 670. Aská merataniki E por terem achado A tachivarãsho Eles vêm voltando Yoãkia aya E contam aos chefes “Awesa tapãra “Que ponte é aquela Nõ ano merai” Que lá encontramos?” 675. Ato iki amaĩnõ Dizem e então “Wa yoãtivo “Vocês nos falam Kape Tewã Tapãta Da grande Ponte-Jacaré Nõ anõ pokenõ” Que vamos cruzar!” A ikianã Dizem os chefes 680. Atovoki oĩa E com os safados Kape Tewã repĩsho A ponta da ponte A taná yamai Eles vão olhar Ato aki amaĩnõ E assim então A atõ oĩya Para a ponte olham 685. Awẽ tsiso irino Em seu rabo Ino tiva sawea Muitas vespas-jaguar70 Oĩkia aya Eles encontram Awẽ txesho pemane No traseiro da ponte Tsãte võko niaki Embaúba plantada71 690. Oĩkia aya Eles encontram Awẽ pespã wetsãnõ Em suas costas Imi mani shokoa Muitas bananas-sangue Oĩkia aya Eles encontram Awẽ pespã wetsãno Noutro canto das costas 695. Noro mani shokoa Muitas bananas-catarro Oĩkia aya Eles encontram Awẽ remash pakanõ Em seu focinho72 Sheta vina tavia Vespas várias zoando Oĩkia aya Eles encontram 700. Awẽ txesho pemane Em seu traseiro Awẽ itsa yotxiki Pimentas perfumadas Niokia aoa Ali mesmo estão Oĩkia aya E eles encontram Awẽ kaso irino Em suas costas 705. Imi wasi kawea Touceira de capim-sangue Oĩkia aya Eles encontram Awẽ pespa wetsãno Noutro canto das costas Imi shõpa niaki Mamoeiros-sangue Oĩkia aya Eles encontram 710. Awẽ kaya shakĩni Em sua barriga Txi rãta niáki Aquele fogaréu Oĩkia aya Eles encontram Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão 715. Rovo Vake Nawavo Filhos do Povo Japó Ave atisho Assim mesmo fazem “Nõ pokeneshõnã” “Vamos Jacaré cruzar!” A ikianã É o que dizem Txasha vaĩ owia E caminho abrem Tsãte võko niaki Aquelas embaúbas 720. Txashakatsikivo Eles querem cortar73 Wa ato matxiki Mas acima deles A ronoinasho Embaúba pula Ato vake ashai E os mata caindo A aki aya A todos esmaga 725. Kawe wasi kawea Pelo capim fechado Vai owia Caminho vão abrindo Awẽ itsa yotxiki E cheirosas pimentas A viki aya Eles vão colhendo Imi mani shokoa Muitas bananas-sangue 730. A viki aya Eles vão colhendo Imi shõpa niaki Os mamoeiros-sangue A viki aya Eles vão colhendo Txashavaivaiki Árvores derrubam Shavo kakataivo E mulheres-chefe 735. To avai A terra ajeitam Ato mashtevaini E ao terminarem A vanainai Jacaré vai dizendo “Enõ pokeneshõna “Para aqui passarem Matopa wetsarao Alguns de vocês 740. Ea pimanã” Eu quero comer!” Awẽ iki amaĩnõ Assim diz e então Keyapa yoĩni Bichos do alto74 Yamama ikiki Bichos matam Ato oriaki E ao Jacaré jogam 745. “Ea naiyamasai “Não me satisfiz Matopa wetsarao Quero mesmo Ea yaniamanã” Um de vocês!” Awẽ iki amaĩnõ Assim diz e então Yoĩni anipa Bichos maiores 750. Yamama vãisho Eles vão matar Ato ori a aki E ao Jacaré jogam “A yoimarivi “São outros mesmo Ẽ anõ ikinã” Que estou pedindo!” Awẽ iki amaĩnõ Diz e então 755. Awá nawa maviki Um homem anta75 Tis apavãiki O inimigo empurram A achpa pakesho Na boca aberta Awe rakamaĩnõ O inimigo caído A ato shotõa Eles arremessam 760. Ereiko kãise E vai entrando “Ea naí yamasai “Não me satisfiz Matopa wetsarao Para por mim passar Ea yaniamanã Quero mesmo Ẽnõ pokeneshõnã” Um de vocês!” 765. Awẽ iki amaĩnõ Diz e então Awá nawa shavo Uma mulher anta Tis apa vaiki Inimiga empurram Atõ oriaki Ao Jacaré jogam Ereiko kãise E vai entrando 770. A aki aoi E Jacaré diz “A yoimarvi “São outros mesmo Ẽ anõ ikinã” Que estou pedindo!” Awẽ iki amaĩnõ Diz Jacaré e então Atõ mane cheonõ Com cabo de ferro 775. Reteskere avai Sua boca amarram Reteskere aya E amarrada fica Aská aki avai Assim eles fazem Yora kakataivo E falam os chefes “A noke parirao “Nós é que vamos 780. Nõ pokeyononã” Primeiro passar” A iki aya E assim fazem Kape tewã repĩsho Mas lá atrás Vana nĩkã wanimai Safados nada escutam Ina toa shakiki Batem as bengas 785. Ato ina parãi Com elas brincam Shokoinini Ali amontoados Ato aki amaĩnõ E os chefes então Kavenãnãvaiki Escolhem entre si Atõ awe shavovo As suas irmãs 790. Shavo kakataivo As mulheres chefe A vevo shokosho Vão logo na frente Wenívai owia Mas enquanto saem Shetã Veká shavo Mulher Shetã Veká Ato õsikãi Ali se infiltra 795. Pokeake aoi Pela ponte passa Ichná shovimakatsi A parteira de porcarias A pokeakei Pela ponte passa76 Mashtekãivaiki E terminando dizem “A ano verina” “Venham vocês agora!” 800. A iki avaiki Os chefes chamam A keyoinisho Aqueles safados Atõ onevarãmai Eles vêm trazendo Vaka Võko inisho Waka Võko mais Waka Panã akavo O chamado Waka Panã 805. Atõ onevarãmai Os outros passam Kape Tewã Tapãki E de Ponte Jacaré Atõ osho roeno Com brancos machados Tetxoyaki reraa O pescoço cortam Kape tekã tapãki E grande Ponte Jacaré 810. Nasoake kawãki Vai inteira virando Atõ vake naoi E os filhos afundam A aki aya Assim acontece77 Wa ene marãnõ No fundo d’água Noa kaya shakini Dentro do grande rio 815. Yora raká shakama Multidão de gente Txoi ivãi imanõ Vai caindo Ene kewã inisho E afiada faca-água78 Shawã make shetaya Mais piranhas dentadas Atõ vake yashai Seus filhos retalham 820. A aki aya Assim mesmo fazem Atõ vei imiki E seu sangue-morte Kovinaimaĩnõ Na água mistura Atõ awe shavovõ E dizem as irmãs “Ẽ awe niavõ “Com meus irmãos 825. Ea keyoshoanã” Eles acabaram!” A iki anã Assim elas dizem Atõ rovo txitxãne E com cestos-japó Atõ vei imiki Seu sangue-morte Imi weainisho O sangue colhem 830. Imi tokõinisho O sangue sugam Koshoaki aoa Sangue soprocantam Toãs ikovãi Toãs toãs - assim soa79 Ori noa taẽnõ E ao pé do rio Ene voa votashe Em uma colina80 835. Shokoi voiya Lá vão viver Ave anõshorao Para assim deixar Ene Isko revõno Japó-Rio se espalhar Askákia aya Acontece mesmo assim81 Atõ askámaĩnõ E depois então 840. Ẽ epa shenitsi Meu velho tio82 Iskõ Chapo Romeya Pajé Iskõ Chapo Ene kewã iniki De afiada faca-água Shawã make shetaya Das piranhas dentadas Machit avainiki Por cima pula 845. Ene matô wetsãno Noutra colina-rio Nioi kaoi Lá vai viver Iskõ Chapo Romeya Pajé Iskõ Chapo83 Rovo Vake Nawavo Filhos do Povo-Japó Rovo Kape Tapãne Na grande Ponte Jacaré 850. Atõ vake naoa Os filhos afundam Atõ mão vakáki E seus duplos solitários Noa tae irinõ Ao pé do rio Ivai inivoita Para lá vão Noa voro wetsãno Noutra terra do rio 855. Seteivoiya Sentam-se juntos Ave anõ shorao Para assim fazer Rovo chino meranõ Macaco-prego aparecer84 Rovo rane saiki Os adornos-japó Atõ rane aoa Suas contas todas 860. Menokovãini Vão se espalhando Ene mai txĩshãne No fundo do rio Tei voiya Ali mesmo ficam85 Rovo Vake Shavovo Mulheres do povo-japó Kape tewã tapãne Na grande ponte jacaré 865. Atõ vake naoa Suas filhas afundam Atõ aya weníti Desenhadas saias-japó Rovo vatxi keneya Com as quais surgiram Ori aki avo No rio arremessam Ene voro shekosho Num tronco d’água 870. Rakai kaoi Pendentes ficam Ave anõ shorao Para assim fazer Shokor vẽsha meranõ Sucuri-descamar aparecer Askákia aya Surgem mesmo assim86 A pokeakesho A ponte já passada 875. Noa kayã tanai Grande rio sobem Saiainaya Viajando e cantando Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol Vari Mai wenõ Vento da Terra Sol Atõ vake nawea Seus filhos mata87 880. One yosimasho Na terra-rio Noa mai mĩkini Enterrar não sabem Ori ikinãnãi E corpos jogam Aki ainaiya Uns aos outros Vari isko ina E seus cocares 885. Atõ maiti aoa De penas de japó-sol Vari Mai wenõ Vento da Terra Sol Atõ vake mashara Dos filhos arranca Atõ masoirisho De suas cabeças Matseke vaini Das cabeças voam 890. Vari mani shavino E na bananeira-sol Seteivoia Vão todos ficando88 Ino Vake Nawavo Filhos do Povo Jaguar Ino mai weno Vento da Terra Jaguar Ato vake nawea Seus filhos mata 895. Ino isko ina E seus cocares Atõ maiti aoa De penas de japó-jaguar Ino mai weno Vento da Terra Jaguar Atõ vake mashara Dos filhos arranca Matseke vaini Das cabeças voam 900. Ino mani shavino E na bananeira-jaguar Setei voia Vão todos ficando Ino tete inaki E seus cocares Atõ maiti aoa De cauda de gavião-jaguar Ino mai weno Vento da Terra Jaguar 905. Ato vake mashara Dos filhos arranca Matsekeme vãini Das cabeças voam Noa ivã peita Arbusto do rio grande Votĩ iki irinõ Em cima caem Mai voro chekosho E numa colina 910. Rakai kaoi Ali mesmo ficam Ino tete shakáki E seus adornos Ato papit aoa De couro de gavião-jaguar Ino mai weno Vento da Terra Jaguar Atõ vake pechara Dos pescoços arranca 915. Ino tete shakáki Couro de gavião-jaguar Ino shonõ yora No pé da samaúma-jaguar Rashovina kãisho Vai ali cair Rakai kaoi E lá mesmo fica Ave anõ shorao Para assim fazer 920. Shono eshpi merano Casca de samaúma aparecer Askáini owia Assim mesmo acontece

Figura 1 Reprodução da caverna de Chicomoztoc, Historia Tolteca-Chicimeca.

Fonte: Département des Manuscrits, Gallica, Bibliothèque Nationale de France.⁹ 9 Disponível em: <http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b84559448/f13.image>.

Figura 2 O surgimento dos antigos, de Armando Mariano Marubo, 2006.

1.	Vari awá chinãki	Vida de anta-sol
	Vari mai paroke	No vão da terra-sol
	Vari shõpa weki	Vento de lírio-sol
	We sheamashõta	Vento envolve
5.	Veõini otivo	E ali repousa¹² 12 O termo chinã, aí traduzido por “vida”, por sugestão de meus interlocutores marubo, foi explicado como sendo uma metáfora para o sêmen dos antepassados, que procriaram através de relações sexuais. A sequência inteira de abertura é, assim, uma metáfora para a cópula e para a gestação. “Vão da terra-sol”, por sua vez, metaforiza o princípio de criação feminino, que se mistura ao masculino para dar origem ao feto. “Princípio de criação feminino” ou “vida da mulher” são tentativas de traduzir a expressão aĩvo chinã. “Vento de lírio-sol”, por fim, foi considerado como um elemento neutro responsável por misturar os princípios masculino e feminino. Se aqui a imagem do vento de lírio é utilizada de modo heurístico, ou seja, para fazer entender a gestação humana, na narrativa de formação do mundo (ver Koĩ Mai Vana, em Cesarino, 2013a), entretanto, será mesmo da ventania de tal flor (mas, ainda assim, de uma flor prototípica, e não das atualmente existentes) que surgem os primeiros espíritos demiurgos. A diferença está, então, em duas gêneses distintas: uma sexuada e outra assexuada; uma explicada através do recurso a imagens poéticas, outra de maneira direta.

	Vari mai nãko	Néctar da terra-sol¹³ 13 A fórmula vari mai nãko é, por sua vez, uma outra imagem para o sangue que joga papel fundamental na concepção. Explicaram-me que se trata do “sangue para formar os corpos” (imi anõ kaya shoviti), um elemento que não é nem masculino e nem feminino, mas que funciona como uma espécie de receptáculo para os dois outros princípios que foram anteriormente misturados. Nãko, assim, é o sangue do qual as pessoas surgem. Em uma outra conversa, Robson Venãpa me disse, porém, que mai nãko era o “óvulo” (revotivo eche) da primeira mulher, Vari Shoi, assim demonstrando que a relação entre as exegeses marubo e o conhecimento ocidental estão ainda abertas ao debate e às conexões especulativas.
	Nãko osõatõsho	Dentro do néctar
	Wení katsiinã	Surgimento começa
	Pinikia avai	E assim cansado¹⁴ 14 Mulher ofegante em trabalho de parto.
10.	Vari shawã shakapa	Couro de araraúna-sol
	Mai marak ativo	Que sempre terra cobre
	Mai rakárakái	Na terra revolve¹⁵ 15 A sequência dos versos traz imagens para a barriga grávida, esticada, e depois se contorcendo por conta do feto que quer nascer (õtoki aya).

	A aki avai	Revolve e então
	Vari ima chiwãne	Formigas-sol
15.	Vari mai teorai	Sob a terra-sol
	Teorai kinisho	Na terra furos fazem¹⁶ 16 Formigas são imagens para o feto, que desce pelo canal vaginal.
	Vari Shoi kinisho	Pelo furo de Vari Shoi¹⁷ 17 Metáfora para a vagina de Vari Shoi, a primeira mulher. Nesta tradução, opto por manter os nomes próprios sempre no original.
	Kayaini ikirao	Elas vão subindo
	Vari awá shaõno	Ossos de anta-sol

20.	Mepinini	Pelos ossos sobem¹⁸ 18 Metáfora para as coxas da primeira mulher. Tendo em vista as exegeses referentes à cena de abertura do canto, seria possível compor uma tradução paralela, que serve aqui apenas para que se compreenda o sentido velado do canto: 1. Sêmen dos homens-sol / No útero das mulheres-sol / Vento de lírio-sol / O vento envolve / E ali repousa // 5. Óvulo fecundado / A partir do óvulo / Surgimento começa / E o já exausto / Ventre de mulher-sol / Há tempos deitado / Vai se contorcendo // 13. E assim então / As crianças-sol / Do ventre-sol / Por seu caminho / Pelo canal de Shoi-Sol / Por ali descem / Por suas coxas / Pelas coxas caem
	Vari Wirẽ akavo	E o chamado Vari Wirẽ
	Ato vevo inai	Adiante vai seguindo
	Maĩs vo nininõ	Com cabelos compridos
	Kayaini ikirao	Vai mesmo saindo¹⁹ 19 Trata-se do primeiro homem a surgir, o chefe do Povo Sol, que já nasce com cabelos compridos.

25.	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení iniya	Povo junto surge
	Ato awe shavoyai	Com suas irmãs
	Ato aya wenía	Tem seu surgimento
30.	Vari shawã ina	Com seus cocares
	Ato tene aoa	De cauda de ararúna-sol
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando

	Atõ awe shavovo	E suas irmãs
	Vari isko ina	Com seus chapéus
35.	Atõ maiti aoa	De plumas de japó-sol
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Atõ aya wenía	Têm seu surgimento

	Vari rane saiki	Seus adornos-sol
	Vevo wekoakei	Eles vão embalando
40.	Noa matô wetsãsho	Numa colina do rio
	Mewekenã akei	De mãos dadas
	We rakárakái	Gritam seu gritocanto²⁰ 20 “Gritocanto” é a tradução para o termo sai-iki (gritar/cantar-verbalizador), uma vocalização em tons altos e ritmados que os antigos, assim como os atuais Marubo, costumam realizar durante festas e viagens. O verso em questão, contudo, não faz referência ao radical sai-, presente em inúmeras outras fórmulas do canto, mas, sim, a uma maneira especial de se referir a tal vocalização, we rakárakai (we é uma onomatopeia para os gritos wewewe; raká-raká-i, dispor/realizar2x-asp.progressivo, assim indicando uma ênfase no processo em questão, através da duplicação de sufixos e radicais comum em línguas da família pano).

	Varĩ Vake Shavovo	Mulheres do Povo Sol
	Vari vatxi keneya	Com desenhadas saias-sol
45.	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando
	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení iniya	Junto povo surge

	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
50.	Wenikatsiinã	Vão então surgindo
	Shane awá chinãki	Vida de anta-azulão
	Shane mai paroke	No vão da terra-azulão
	Shane shõpa weki	Vento de lírio-azulão
	We sheamashõta	Vento envolve
55.	Veõini otivo	Ali repousa
	Wenikatsiinã	E surgimento começa
	Pinikia avai	Cansado couro
	Shane shawã shakapa	Couro de arara-azulão
	Mai marak ativo	Que sempre terra cobre
60.	Mai rakárakái	Na terra revolve

	A aki avai	Revolve e então
	Shane ima chiwãne	Formigas-azulão
	Shane mai teorai	Sob a terra-azulão
	Teorai kinisho	Na terra furos fazem
65.	Shane Shoi kinisho	Pelo furo de Shane Shoi
	Kayaini ikirao	Elas vão subindo
	Shane awá shaono	Ossos de anta-azulão
	Mepinini	Pelos ossos sobem

	Shane Wirẽ akavo	E o chamado Shane Wirẽ
70.	Ato vevo inai	Adiante vai seguindo
	Mãis vo nininõ	Com cabelos compridos
	Kayaini ikirao	Vai mesmo subindo

	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
	Nawa wení iniya	Povo junto surge
75.	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení ini	Tem seu surgimento

	Yora kayapavoi	Gente principal
	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
	Vari shane ina	De cauda de azulão-sol
80.	Ato maiti aoa	São seus cocares
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Sai toã ikiya	Vão juntos dançando

	Ato awe shavoyai	Com suas irmãs
	Nawa wení iniya	Povo junto surge
85.	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení iniya	Povo junto surge

	Awẽ awe shavovo	E suas irmãs
	Vari shane renãki	De penas de azulão-sol
	Atõ soro maita	As suas coifas
90.	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Shane vatxi keneya	Desenhadas saias-azulão
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando

	Noa matô wetsãsho	Numa colina do rio
	Mewekenã akei	De mãos dadas
95.	Ato aya wenía	Têm seu surgimento
	Shane rane saiki	Seus adornos-azulão
	Vevo wekoakei	Elas vão balançando
	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando

	Noa matô wetsãsho	Noutra colina do rio
100.	We rakárakái	Gritam seu gritocanto
	Mewekenã akei	De mãos dadas
	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
	Shane rane saiki	Com adornos-azulão
	Ato aya wenía	Têm seu surgimento
105.	Vevo wekoakei	Vão juntos dançando
	Sai toã ikiya	Seus adornos balançando

	Ino Vake Nawavo	Filhos do Povo Jaguar
	Wení katsi inã	Vão então surgindo
	Ino awá chinãki	Vida de anta-jaguar
110.	Ino mai paroke	No vão da terra-jaguar
	Ino shõpa weki	Vento de lírio-jaguar
	We sheamashota	Vento envolve
	Veõini otivo	Ali repousa
115.	Wení katsi inã	E surgimento começa
	Pinikia avai	Cansado couro
	Ino shawã shakapa	Couro de arara-jaguar
	Mai marak ativo	Que sempre terra cobre
	Mai rakárakái	Na terra revolve

120.	A aki avai	Revolve e então
	Ino ima chiwãne	Formigas-jaguar
	Ino mai teorai	Sob a terra-jaguar
	Teorai kinisho	Na terra furos fazem
	Ino Shoi kinisho	Pelo furo de Ino Shoi
125.	Kayaini ikirao	Elas vão subindo
	Ino awá shaono	Ossos de anta-azulão
	Mepinini	Pelos ossos sobem

	Ino Wirẽ akavo	E o chamado Ino Wirẽ
	Ato vevo inai	Adiante vai seguindo
130.	Mãis vo ninino	Com cabelos compridos
	Kayaini ikirao	Vai mesmo subindo

	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení iniya	Povo junto surge
	Ino shawã inaki	De cauda de arara-jaguar
135.	Ato tene aoa	São seus chapéus
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando

	Ato awe shavovo	E suas irmãs
	Ino shawã renãki	De penas de azulão-jaguar
	Soro maitiyavo	Com suas coifas
140.	Ato awe shavoyai	As suas irmãs
	Nawa wení iniya	Povo todo junto
	Ato aya wenía	Povo junto surge

	Ino rane saiki	Seus adornos-jaguar
	Vevo wekõ akei	Elas vão balançando
145.	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando
	Ino Vake Shavovo	Filhas do Povo Jaguar
	Ino vatxi keneya	Com desenha das saias-jaguar
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando

150.	Noa matô wetsãsho	Noutra colina do rio
	Mewekenã akei	De mãos dadas
	We rakárakái	Gritam seu gritocanto
	Nawa wení iniya	E povo surge
	Ino Vake Nawavo	Filhos do Povo Jaguar
155.	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení iniya	Povo junto surge

	Kanã Vake Nawavo	Filhos do Povo Arara
	Wení katsi inã	Vão então surgindo
	Kana awá chinãki	Vida de anta-arara
160.	Kana mai paroke	No vão da terra-arara
	Kana shõpa weki	Vento de lírio-arara
	We sheamashõta	Vento envolve
	Veõini otivo	Ali repousa
	Wení katsiinã	E surgimento começa
165.	Pinikia avai	Cansado couro
	Kana shawã shakapa	Couro de araraúna-arara
	Mai marak ativo	Que sempre terra cobre
	Mai rakárakái	Na terra revolve

	A aki avai	Revolve e então
170.	Kana ima chiwãne	Formigas-arara
	Kana mai teorai	Sob a terra-arara
	Teorai kinĩsho	Na terra furos fazem
	Kana Shoi kinisho	Pelo furo de Kana Shoi
	Nawa wení iniya	Elas vão subindo
175.	Kana awá shaono	Ossos de anta-arara
	Mepini ikirao	Pelos ossos sobem

	Kana Wirẽ akavo	E o chamado Kana Wirẽ
	Ato vevo inai	Adiante vai seguindo
	Maĩs vo nininõ	Com cabelos compridos
180.	Kayaini ikirao	Vai mesmo subindo

	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení iniya	Povo junto surge
	Kana shawã inaki	De cauda de araraúna-arara
	Atõ tene aoa	São seus chapéus
185.	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando

	Ato awe shavovo	E suas irmãs
	Kana shawã renãki	De penas de azulão-arara
	Soro maitiyavo	Com suas coifas
	Kana vatxi keneya	E desenhadas saias-arara
190.	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Ato aya wenía	Juntas todas surgem
	Kana rane saiki	Seus adornos-arara
	Vevo wekoakei	Elas vão balançando

	Noa matô wetsãsho	Noutra colina do rio
195.	We rakárakái	Gritam seu gritocanto
	Mewekenã akei	De mãos dadas
	Sai toã ikiya	Vão juntos dançando
	Kanã Vake Nawavo	Filhos do Povo Arara

	Rovo awá chinãki	Vida de anta-japó
200.	Rovo mai paroke	No vão da terra-japó
	Veõini otivo	Ali repousa
	Rovo shõpa weki	Vento de lírio-japó
	We sheamashõta	Vento envolve
	Veõini otivo	E ali repousa

205.	Weni katsi inã	Surgimento começa
	Pinikia avai	Pelo cansado
	Rovo shawã shakapa	Couro de araraúna-japó
	Mai marak ativo	Que sempre terra cobre
	Mai rakárakái	Na terra revolve

210.	A aki avai	Revolve e então
	Nawa wení iniya	O povo surge
	Rovo Vake Nawavo	Filhos do Povo Japó
	Rovo txere inaki	De penas de periquito-japó
	Ato maiti aoa	São seus cocares
215.	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Sai toã ikiya	Vão juntos dançando

	Ato awe shavoyai	E suas irmãs
	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Ato awe shavovo	As suas irmãs
220.	Rovo isko ina	De caudas de japó
	Ato maiti aoa	São seus cocares
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando

	Rovo vatxi keneya	Com desenhadas saias-japó
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
225.	Rovo rane saiki	Com seus adornos-japó
	Vevo wekoakei	Seus adornos balançando
	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando

	Rovo Vake Nawavo	Filhos do Povo Japó
	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
230.	Ato aya wenía	Têm seu surgimento
	Rovo rane saiki	Com adornos japó
	Vevo wekoakei	Vão juntos dançando
	Noa matô wetsãsho	Noutra colina do rio
	We rakárakái	Gritam seu gritocanto
235.	Sai toã ikiya	Vão juntos dançando

	Rovo Vake Nawavo	Filhos do Povo Japó
	Ino Vake Nawavo	Filhos do Povo Jaguar
	Ino oni mashkaki	Toco de cipó-jaguar
	Mashká veoatõsho	Ali no toco²¹ 21 Mashká (voro em marubo cotidiano), aí traduzido por “toco”, é metáfora para o corpo da mulher do Povo Jaguar.
240.	Nawa wení iniya	O povo surge
	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení iniya	Junto povo surge

	Atõ awe shavoyai	E suas irmãs
	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando
245.	Ino rane saiki	Seus adornos-japó
	Vevo wekõakei	Elas vão balançando
	Noa matô wetsãsho	Noutra colina do rio
	Mewekenã akei	De mãos dadas
	We rakárakaya	Gritam seu gritocanto
250.	Ino Vake Shavovo	Filhas do Povo Japó

	Kana mai tsakasho	Fincada na terra-arara
	Wa nipá kawã	Ali levantada
	Kana tama vemaki	Na sapopema da árvore-arara
	Ketĩ iki irisho	Em seus lados
255.	Kana shawãne ewãne	Grande araraúna²² 22 Grande Araraúna é metáfora para homem. Através da imagem do sangue que escorre de uma raiz tabular (sapopema), imagens que valem para o esperma e as coxas dos homens, a sequência inteira trata da cópula dos Kana Nawavo com suas mulheres, que tem por fruto as suas filhas.
	Kana tama tapõ	Raiz da árvore arara
	Posteakĩ narea	A raiz corta
	Kana tama imiki	Sangue da árvore-arara
	Imi txeteatõsho	Do sangue eles surgem

260.	Kana Vake Nawavo	Filhos do Povo Arara
	Atõ awe shavoyai	E suas irmãs
	Sai toã ikiya	Vão juntos dançando
	Kana txere inaki	De penas de periquito-arara
	Atõ maiti aoa	Os seus cocares
265.	Shavá rakárakai	Brilhando brilhando
	Sai toã ikiya	Vão juntos dançando

	Noa mai tsakasho	Fincada na terra-rio
	Wa nipá kawã	Ali levantada
	Ino tama vema	Na sapopema da árvore-jaguar
270.	Ketĩ iki irisho	Em seus lados
	Ino tama imiki	Sangue de árvore-jaguar
	Imi txeteatõsho	Do sangue derramado
	Nawa wení iniya	O povo surge²³ 23 Assim como na estrofe precedente, dá-se aí o surgimento da segunda geração do Povo Jaguar, através das relações sexuais entre homens e mulheres, metaforizadas pelo sangue que escorre de uma raiz tabular (esperma e coxas dos homens).

	Ino Vake Nawavo	Filhos do Povo Jaguar
275.	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Sai toã ikiya	Vai junto dançando

	Ato awe shavovo	E suas irmãs
	Noa matô wetsãsho	Noutra colina do rio
	Mewekena akei	De mãos dadas
280.	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando

	Ino isko inaki	De cauda de japó-jaguar
	Atõ maiti aoa	Os seus cocares
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando

285.	Ino rane saiki	Seus adornos-jaguar
	Vevo wekoakei	Elas vão embalando
	Atõ awe shavoyai	As suas irmãs
	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando

	Noa mai tsakasho	Fincada na terra-rio
290.	Wa nipa kawã	Ali levantada
	Iso tama vemaki	Nas sapopemas da árvore-macaco²⁴ 24 O classificador iso (macaco-aranha) serve para marcar o surgimento dos homens negros (yora txesheka wenimayãtavo).
	Ketĩ iki irisho	Em seus lados
	Iso tama imiki	Sangue da árvore-macaco
	Imi txeteatõsho	Do sangue derramado
295.	Nawa wení iniya	O povo surge
	Sai toã ikiya	Vai junto dançando

	Vari Ako tatxaki	Da sapopema de Ako Sol²⁵ 25 Vari Ako é nome de um homem do Povo Sol. A tradução literal do verso seria: “Das coxas do homem Vari Ako...”. É a partir da relação desse homem com sua mulher que surgem os antepassados chamados Poto, que, nesse caso, pertencem ao Povo Sol. Trata-se de um nome até hoje utilizado pelos Marubo. A tradução literal de poto pode ser “pó”, muito embora nomes próprios referentes à língua antiga nem sempre expressem tal significado comum ou sejam explicados de tal forma.
	Vototanáirisho	Ao seu lado
	Vari Roro Poto	Vari Roro Poto
300.	Poto veoatõsho	Poto ali sentado
	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
	Poto ikã ayavo	De Poto chamados
	Nawa wení iniya	Seu povo surge²⁶ 26 A sequência Vari Roro Poto / Poto veoatõsho é uma outra imagem para o surgimento/gestação das pessoas chamadas Poto. Veoa-tõsho (assentar/colocar-consecutivo) condensa, assim, o processo de gestação no interior do ventre da mulher, que aparece descrito de maneira mais detalhada nos versos iniciais. Os dois versos transformam, mais uma vez, um esquema formular característico dos cantos marubo (ver, por exemplo, Cesarino, 2011b, p. 112-114; 2013a, p. 47).

	Ino txere inaki	De cauda de periquito-jaguar
305.	Atõ maiti aoa	Com seus cocares
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Atõ awe shavoyai	Com suas irmãs
	Nawa wení iniya	O povo surge

	Wení mashtesho	Surgimento terminado
310.	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
	Saiainaya	Viajam cantando²⁷ 27 As diversas expressões formulares que se valem do radical sai- (vocalização ritual traduzida por vezes como “gritocanto”) sinalizam as viagens e os encontros dos antigos, sempre pontuadas por tais vocalizações. É curioso notar o que escrevem os Katukina em sua versão já mencionada anteriormente: “Vieram caminhando e cantando o mariri. Não tinham canto, era só hi, hi, hi” (Katukina e Sena, 1997, p. 10). É exatamente a isso que se referem as fórmulas aqui traduzidas por “viajam cantando” e suas variações. Sai-ai-ina-ya (gritocanto-verbalizador-movimento.ascendente-aspecto.perfectivo), recriado como “Viajam cantando” indica então o modo de deslocamento dos antigos que, em tais tempos, dava-se de maneira similar à atual festa Tanámea. Em tais circunstâncias, parentes afins, que vivem em grupos residenciais distintos, prestam visitas uns aos outros ou são recebidos na aldeia de algum anfitrião, após longas viagens realizadas pelo rio ou por terra.

	Noa katso naweki	Pela mata de inajá²⁸ 28 Viajam abrindo caminho por uma mata fechada pelas palmeiras inajá (Maximiliana maripa).
	Kareini owia	Caminho abrindo vão
	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
315.	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Saiainaya	Viaja cantando
	Ato awe shavoyai	Com suas irmãs

	Vari mai shãtĩsho	Touceiras da terra-sol
	Wa shokopakea	Ali amontoadas
320.	Vari Tama vema	Sapopemas de Árvore-Sol
	Vari Paka yoraki	E pés de Taboca-Sol
	Saiai inaya	Viajam cantando²⁹ 29 A imagem das touceiras de palmeiras corresponde à multidão de homens do Povo Sol, em especial dos chefes de nome Vari Tama e Vari Paka (literalmente, Árvore Sol e Taboca Sol). A sequência é, mais uma vez, uma metáfora para a procriação do Povo Sol através do esperma de seus homens, figurado como a seiva da árvore tama e da taboca paka (ere, o termo ordinário para “esperma”, é aí chamado de recho, termo normalmente usado para “seiva” ou “muco”, como se vê nos versos seguintes). O canto é, assim, “um modo de falar da formação das pessoas” (yora shovima atõ yoãrivi).

	Vari Paka recho	Seiva de Taboca-Sol
	Atõ chinã ratea	Sua vida desprende
325.	Paka ikã ayavo	E surgem aqueles
	Nawa wení iniya	De Paka chamados
	Sai toã ikiya	Juntos dançando

	Atõ awe shavoyai	E suas irmãs
	Shane Vake Nawavo	Filhas do Povo Azulão
330.	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
	Saiai inaya	Viajam cantando

	Shane mai shãtĩsho	Touceiras da terra-azulão
	Wa shokopakea	Ali amontoadas
	Shane Paka yoraki	Pés de Taboca-Azulão
335.	Atõ vake saiya	Vão seus filhos viajando

	Shane Paka rechoki	Seiva de Taboca-Azulão
	Ato chinã ratea	Sua vida desprende
	Paka ikã ayavo	E surgem aqueles
	Nawa wení iniya	De Paka chamados³⁰ 30 Aqui, como na estrofe anterior, a tradução literal do verso seria: “E surgem aqueles membros do Povo Sol que se chamam Paka” (Paka ikã ayavo / Nawa wení iniya).

340.	Shane voĩ yochĩni	Pica-paus azulão
	Shane ako narea	Tronco de cumaru-azulão
	Shane ako meseki	Pedaços espalham
	Atõ chinã ratea	Suas vidas desprendem
	Mese ikã ayavo	E surgem aqueles
345.	Nawa wení ini	De Mese chamados³¹ 31 Pica-paus são imagens para os homens do Povo Azulão, que desvirginam as suas mulheres (aĩvo oroa ane), metaforizadas como troncos de cumaru, cujos pedaços desprendidos se tornam, assim, imagens para os filhos. Daí o nome das crianças nascidas em tal geração: Mese, um termo que originalmente significa “pedaço”. Note, mais uma vez, o entrecruzamento dos processos genéticos com as imagens vegetais que se transformam, também, em imagens sociais – os nomes aqui formados serão transmitidos através das relações de casamento e de aliança que constituem a sociedade marubo. O verso final da estrofe (392) poderia então ser traduzido por “De Pedaço chamados”, se não soasse desajeitada a opção por verter a onomástica original em português.

	Vari shane imiki	Sangue dos Azulões-Sol
	Imi txeteatõsho	Do sangue derramado
	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
	Nawa wení ini	O povo surge
350.	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení ini	Junto povo surge

	Vari shane ina	De cauda de azulão-sol
	Ato maiti aoa	São seus cocares
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
355.	Sai toã ikiya	Vão juntos dançando
	Ato aya wenía	Dá-se o surgimento
	Shane txitxã kene	Cestos-azulão desenhados³² 32 Esses são os homens e mulheres mais sábios, que levam nas mãos suas cestas desenhadas. Não por acaso, as cestas txitxã também fazem parte do léxico especial xamanístico: são uma imagem para designar a capacidade de pensamento da pessoa, que tem uma espécie de cesto invisível desenhado em seu peito (Cesarino, 2011a, p. 83 e seguintes).
	Kene mewetiavo	Levam nas mãos
	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
360.	Saiainaya	Viajam cantando

	Vari mai tsakasho	Fincada na terra-sol
	Wa nipa kawã	Ali levantada
	Vari tama yoraki	Pela sapopema da árvore-sol
	Saiainaya	Eles passam cantando

365.	Vari mai voroki	Colina da terra-sol
	Saiainaiya	Visitam cantando
	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
	Saiainaya	Viajam cantando

	Tero mani shokoa	Como pequenos bananais
370.	Wa yoraraosho	Aquela gente ali
	Iki kavi amaĩno	Mesmo se parece³³ 33 A imagem se refere a pessoas com cabelos curtos que os antigos encontram ao longo de sua viagem.
	Kari shao inĩti	Com planta kari shao³⁴ 34 Trata-se de uma folha aromática apreciada pelos xamãs, que passam suas folhas maceradas pelo corpo. É chamada também de yove rãte e foi comparada por Robson Venãpa à folha de coca e ao rapé dos Yanomami.
	Raotapakesho	O corpo perfumam³⁵ 35 Raotapake é a versão especial do marubo cotidiano pachapake (pacha-pake; refrescar-distributivo).
	Saiainaya	E viajam cantando

375.	Kana Vake Nawavo	Filhos do Povo Arara
	Kana Panã yora	Aquele açaí-arara³⁶ 36 Trata-se de uma árvore-pajé que, até os dias de hoje, costuma cantar entre os Marubo através do corpo de pajés romeya tais como Armando.
	Saiainaiya	Encontram viajando
	Wa yoraraosho	Açaí que com gente
	Iki kavi airao	Mesmo se parece

380.	Naí parô wetsãno	Num canto do céu
	Iniki reshni	Sua fala ressoa
	Naí votĩ ikitõ	Onde o céu encurva
	Iniki reshni	Sua fala ressoa

	Awẽ aki amaĩnõ	E assim então
385.	Kana Panã yora	Pessoa Açaí Arara
	Kari shao inĩti	Com planta kari shao
	Raota pakesho	O corpo perfuma
	Saiainaya	Viajam cantado
	Saiainakĩta	Cantando chegam
390.	A atõ oĩa	E veem o pajé

	“Panãki asnimaĩnõ	“É mesmo Árvore
	Wa yoraraosho	Mas aquele corpogente
	Iki kavi a yama”	Conosco não parece” ³⁷ 37 Os viajantes do povo Kana Navawo assim disseram sobre o pajé Kana Panã. Os versos 370 a 394 parecem jogar com os diversos sentidos do termo yora, que tentei reproduzir através das variações tradutórias empregadas em português. Yora, em primeiro lugar, quer dizer corpo, tal como o tronco de uma árvore ou de uma pessoa, além de designar também um sentido mais restrito de corporalidade, que define um corpo propriamente humano ou similar (yora iwi, por exemplo, são árvores tais como mulateiros e goiabeiras, que se assemelham à nossa musculatura), até que se refira mais especificamente à “gente”, ou seja, a uma pessoa ou sujeito capaz de viver em parentesco e de cantar (noke-pa yora [1pessoa plural-comparativo; gente], por exemplo, é o termo que os Marubo usam para se referir aos povos similares a eles, por oposição aos nawa, ou estrangeiros). É esse sentido final que o neologismo “corpogente” pretende traduzir. Ora, xamãs, ou pajés, são sobretudo gente, embora gente não seja sobretudo o que concebemos como humano... Daí a referência, na tradução, a Açaí como pajé (verso 437): uma gente-árvore capaz de cantar.

	A ikianã	Assim dizem
395.	Saiainakĩta	Ao chegarem cantando
	Atõ kana postĩno	Seus machados-arara
	Tsakakia aya	Na árvore jogam
	Kana Panã yora	E Açaí Arara
	Vana enemaya	De falar deixou

400.	Kana Panã oiki	No Açaí soando
	Tã iki oiki	Tã tã - machados
	Kana tama põshãne	Buracos fazem
	Setei voiya	E sapos assentam³⁸ 38 Ao não reconhecerem o espírito-açaí como uma pessoa igual a eles, os antigos batem na palmeira-pessoa com seus machados, assim fazendo com que ela deixasse de cantar, ao menos para os ouvidos das pessoas comuns. Nos buracos formados pelos machados, sapos terminaram por ficar.

	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
405.	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
	Ave atisho	Assim mesmo fazem

	Nẽ mani shokoa	Bananais abandonados
	Mani ivoamavo	Sem dono algum
	Saiainaya	Eles passam cantando

410.	Noa matô wetsãno	Noutra colina do rio
	Vakõ osho shokoa	Pelas brancas galinhas
	Saiainaiya	Eles passam cantando

	Noa kapi voropa	Na colina mata-pasto
	Noa Mishô tavia	Onde brancos vivem
415.	Saiainaiya	Eles passam cantando

	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
	Txawa Nawa Shavo	Pelas Mulheres Japinim³⁹ 39 Dizem que são essas as mulheres “vagabundas” (ikitaya). Ainda que a palavra tenha sido incluída na tradução poética, não há termo para “machado” (roe) nos versos originais, cuja segmentação seria a seguinte: tã iki oi-ki / kana tama põshã-ne / sete-i voi-ya (onomatopeia auxiliar.transitivo ruído-assertivo / arara árvore buracoLínguaEspecial-locativo / sentarLínguaEspecial-passado.imediato ir.plural-aspecto.perfectivo).
	Saiainaiya	Eles passam cantando

	Shavo ati yosiki	O sexo ensinam
420.	Txawa Nawa Shavo	As Mulheres Japinim
	Shavo ainaiya	Namorar ensinam

	Vaĩ tachpa shavo	Mulheres assanhadaa⁴⁰ 40 Vaĩ tachpa shavo é a expressão especial para o marubo ordinário shavo tsaopakesma (shavo tsao-pake-se-ma; mulher sentar-distributivo-predicação.existencial-negativo), ou seja, mulheres que não ficam em apenas um lugar.
	Saiainaiya	Eles passam cantando
	Shavo ati yosiki	E sexo ensinam
425.	Vaĩ tachpa shavo	Mulheres assanhadas
	Wetsa onãtakima	Que com todos vão
	Shavo ainaiya	E namorar ensinam

	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
430.	Ave atisho	Assim mesmo fazem

	Yove Wanĩ niáki	E Pupunha Espírito
	Wa yoraraosho	Aquele corpogente
	Iki kavi amaĩnõ	Vai mesmo cantando
	Yove vana imaĩnõ	Sua fala-espírito⁴¹ 41 Ver nota 36.
435.	Kari shao inĩti	Com planta kari shao
	Raota pakesho	Seu corpo perfuma
	Saiainaiya	Eles veem viajando

	Yove Wanĩ recho	Seiva de Pupunha Espírito
	Atõ chinã ratea	Sua vida espalha
440.	Wanĩ Vake Nawavo	E Filhos do Povo Pupunha
	Nawa raká shakama	Povo todo junto
	Nawa wení iniya	O povo vai surgindo
	Atõ aya wenía	Dá-se o surgimento⁴² 42 O Povo Pupunha, um dos atuais segmentos da sociedade marubo, surge aí a partir de Espírito Pupunha. Novamente, encontramos uma confluência entre as séries humana e vegetal, pois de uma pessoa-árvore tem surgimento os antepassados. Nos tempos antigos, árvores, assim como aninamis, eram gente. Apenas depois é que silenciaram.

	Yove rane saiki	Com adornos-espírito
445.	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Atõ awe shavovo	As suas irmãs
	Atõ awe shavoyai	Aquelas suas irmãs
	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
	Sai toã ikiya	Juntas dançando

450.	Wanĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Pupunha
	Vari Shawãne ewãvo	Grande Araraúna
	Shane vari imiki	De seu sangue-azulão-japó⁴³ 43 Com essa sobreposição de classificadores (shane, vari), o cantador dá a entender que trata, em uma só estrofe, do surgimento dos rebentos dessa geração que pertence ao Povo Sol e ao Povo Azulão. Eles descendem de um homem do Povo Pupunha, aí metaforizado como “Grande araraúna”.
	Imi txetxe atõsho	Do sangue derramado
	Nawa wení iniki	O povo surge
455.	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
	Sainakĩta	Viajam mesmo cantando

	Noa mai tsakasho	Fincada na terra-rio
	Wa nipá kawã	Ali levantada
	Shawã tama vemaki	Na sapopema da árvore-araraúna
460.	Ketĩ iki irinõ	Em seus lados
	Mai shawãne ewãne	De grande araraúna
	Shawã tama tapõ	Raiz da árvore-araraúna
	Posteaki narea	A raiz corta
	Shawã tama imiki	Sangue da árvore-araraúna
465.	Imi txeteatõsho	Do sangue surgem
	Varĩ Yome Shavo	Mulheres Vari Yome
	Awẽ shanĩ kesho	Cujos pelos pubianos
	Vevo onãtaivo	Já bem conhecem⁴⁴ 44 Imagem para uma mulher que já conhecia o sexo.

	Atõ wanĩ pavõne	Com seus cajados
470.	Keshná vokoinisho	Caminho mesmo abrem
	Shavo aĩnamaino	Nas mulheres põem
	Vari moshô txĩtino	Os seus bastões-sol
	Keshná voko inisho	As pernas abrindo
	Vari yome shavoki	As mulheres
475.	Atõ shavo akaki	Com elas copulam
	Vari mosho txĩti	Seus bastões-sol
	Tovikãikãiki	Eles põem e põem⁴⁵ 45 A imagem é a de um cajado de pupunheira e, em seguida, de um bastão de outra madeira que os Marubo usam para trabalhar na terra. O bastão penetra a terra e a revolve para os lados, sem quebrar. Metáfora para a cópula sexual.

	Vari Yome shavo	E mulheres Vari Yome
	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
480.	Atõ vake shekoi	Seus homens agarram
	Aki ainaiya	Assim elas fazem
	Ave anõshorao	Para então deixar
	Vari kõta revõno	Cocão-sol se espalhar⁴⁶ 46 Outro entrecruzamento das séries humana e vegetal: é a partir da relação entre antigos e suas mulheres que surgem as palmeiras cocão (kõta, Attalea tesmannii).

	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
485.	Shane Yome Shavo	E Filhas do Povo Azulão
	Shane píti revõno	Murumuru-azulão espalharam
	Aská ainaiya	Assim mesmo acontece⁴⁷ 47 A estrofe condensa um bloco de surgimento da palmeira murumuru (píti, Astrocaryum murumuru), que seguiria o mesmo esquema do bloco precedente.

	Ino Vake Nawavo	Filhos do Povo Jaguar
	Ino patxo shavi	Com seus bastões-jaguar⁴⁸ 48 A madeira usada para figurar os órgãos sexuais dos antigos é a carapanaúba (shavi), usada para fazer cabo de machado.
490.	Shavo ati yosiki	A copular aprendem
	Ino patxo meranõ	Para palmeira espalhar⁴⁹ 49 A estrofe, novamente, condensa as etapas que levarão ao surgimento da palmeira patxo, não identificada.

	Rovo Vake Nawavo	Filhos do Povo Japó
	Rovo píti shavi	Com seus bastões-japó
	Shavo ati yosiki	A copular aprendem
495.	Rovo píti meranõ	E murumuru-jaguar espalharam
	Askáini owia	Assim mesmo acontece

	Yora chĩchĩ shavo	Mulheres gavião
	Saiainaiya	Encontram viajando
	Yora chĩchĩ shavo	Mulheres gavião⁵⁰ 50 Gavião-de-coleira (Falco femoralis), uma ave de mau agouro.
500.	Atõ shavo akaki	Com elas ficam
	Yame isĩ potxini	E à meia-noite
	Atõ roaroai	Mulheres enfeitiçam
	Shavá karã karãi	Até amanhecer
	Awẽ aki amaĩnõ	Assim elas fazem

505.	“Shavo koĩravãra	“Serão mesmo mulheres
	Nõ anõ ara”	Com quem deitamos?”

	Aki ainaiya	Assim perguntam

	Yora popo shavo	E mulheres mocho
	Saiainaiya	Eles veem viajando
510.	Yora popo shavoki	Estas mulheres mocho
	Atõ shavo akaki	Com elas ficam

	“Nõ maposhoinõ”	“Vamos caçar!”

	Iki avainiki	Assim mesmo dizem
	Atovoki amaĩnõ	E enquanto isso

515.	“Ẽ píti anõnã	“Comida farei
	Patxo tã itirao	Na árvore batam
	Mã kamẽ manei”	Ao voltar avisando”

	Atõ aki avaiki	Elas alertam
	Aská askásho	Assim mesmo fazem

520.	“Nõ maposhoinõ”	“Vamos caçar!”

	Iki avainiki	Assim eles dizem
	A voki atãi	E então retornam
	A patxo tã itiki	Mas bater na árvore
	A anõ akama	E avisar não fazem
525.	A tachivarãi	Já vêm voltando
	A atõ oĩa	Mulheres olhando

	A awẽ mapoki	As suas cabeças
	Kocha akevaiki	Elas despem
	Wa ravosh matxiki	E nos joelhos
530.	Aa rakasho	Elas colocam
	Awẽ ia piáki	E piolhos catam

	Atõ nokovarã	E elas se assustam
	Atõ mera tachia	Com eles chegando
	Akirishõmarivi	E do lado errado
535.	Saweini oĩa	Cabeças vestem
	Yora popo shavo	E mulheres-coruja
	Aská ainaiya	Assim mesmo ficam⁵¹ 51 Aqui encontramos a razão pela qual as corujas passaram a girar suas cabeças. O entrecruzamento entre séries também se dá com animais que, nos tempos antigos, eram pessoas.

	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
540.	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
	Saiainaiya	Viajam cantando

	Atõ askámaĩno	E enquanto isso
	Atõ a koĩvo	Das pessoas verdadeiras
545.	Weníai pasõto	Bem ali ao lado
	Ari rivi wení	Outros ali surgem
	A aki aya	Assim acontece

	Noa mai tsakasho	Fincada na terra-rio
	Wa nipa kawã	Ali levantada
550.	Rovo tama vemaki	A sapopema da ávore-japó
	Rovo tama imi	Do sangue de árvore-japó
	Awẽ a koĩvo	Das pessoas verdadeiras
	Weníai pasõtosh	Ali ao lado
	Ari rivi wenísho	Por si mesmo surgem
555.	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
	Saiainaiya	Viajam cantando⁵² 52 A estrofe se refere ao surgimento de um contingente de pessoas piores, que aparecem ao lado dos grandes chefes (as “pessoas verdadeiras”). “Verdadeiro” traduz o classificador koĩ (exemplar, prototípico, principal, verdadeiro), comum em outras línguas pano. Os antepassados em questão são os Rovo Chino, a gente macaco-prego, conhecida por seu comportamento inadequado e sexualmente descomedido (são “tarados”, akatsipa). Cada uma das seções dos antigos tinha a sua gente macaco-prego (Vari Chino, Shane Chino, Rovo Chino, Ino Chino etc), muito embora o canto enfoque apenas aqueles da seção ou povo Japó. Antigamente, apenas os chefes e os pajés faziam sexo. Surgida de relações incestuosas, a gente macaco-prego, entretanto, espalha entre todos o desrespeito e a prática sexual, assim com as mulheres-coruja (popo shavo) e as mulheres-falcão (chĩchĩ shavo), responsáveis por estragar as pessoas do surgimento. Note que a moral marubo não é exatamente contra a prática sexual, mas sim contra o incesto. É o que veremos na sequência.

	Shavo ati yosiki	Coisar mulher aprendem
	Rovo tama vema	Na sapopema da árvore-japó
	Ako ainaiya	Batem os bastões
560.	Rovo awá rechãki	Nas narinas de anta-japó
	Ãta ainaiya	Metem os bastões⁵³ 53 A sequência é uma metáfora para esses antepassados, que aprendem a copular com suas mulheres. Sapopemas (raízes tabulares) são metáforas para mulheres, assim como bastões da madeira ako para os pênis. Narinas de anta, por sua vez, são as vaginas.
	Noa kaya tanai	Grande rio sobem
	Saiainaiya	Viajam cantando

	Txivãtima avai	Os outros não alcançam⁵⁴ 54 A gente macaco-prego segue a viagem em paralelo aos chefes e pajés. Estes últimos caminham pela terra, enquanto os macacos vão em um caminho por dentro do rio.
565.	Wa ene vainõ	E rio adentro
	Saiainaiya	Viajam festejando
	Ene kẽko vemaki	Na sapopema-rio⁵⁵ 55 Metáfora para as mulheres subaquáticas, com quem copulam.
	Ako ainaiya	Com cajados batem
	Atõ voshte iniki	Pelo atalho vão
570.	A atõ oĩa	Parentes procurando

	“Mã ato voase”	“Eles já passaram!”

	Aská oĩanãki	Dizem macacos
	Nawa raká shakamai	Seu povo todo
	Wenitani veirao	Vem chegando atrás
575.	Atõ veti vaiki	Caminho dos outros
	Vai onãini	Caminho procuram
	Sainakĩta	E cantando vão

	Paka keyõ amase	Baba de lança não havia⁵⁶ 56 Muco peniano. Lanças, por sua vez, são os falos.
	Ikeinamẽki	Mas assim então
580.	Rovo võto anãki	Lábio de caramujo-japó⁵⁷ 57 Metáfora para os grandes lábios da vagina. A sequência trata do surgimento do muco peniano, que se dá através da relação entre a gente macaco-prego e as mulheres subaquáticas.
	Ãtĩ ainaiya	Nas lanças colocam
	Rovo võto keyõki	E baba de caramujo-japó
	Paka noromaya	As lanças mela
	Ave anõshorao	Para assim fazer
585.	Paka keyõ merano	Lança babada aparecer

	Txivãtima avai	Os outros não alcançam
	Wa tama vaĩno	E no caminho das copas⁵⁸ 58 A gente macaco-prego ainda não consegue encontrar seus parentes e decide então mudar de caminho. Saem do fundo do rio e passam para o caminho da copa das árvores.
	Sainakĩta	Viajam festejando
	Rovo tama meviki	Nos galhos das árvores-japó
590.	Ako ainaiya	Seus cajados batem⁵⁹ 59 Metáfora para mulheres (galhos das árvores) e relações sexuais (bater cajados).

	Paka vanayase	Lança antes falava
	Ikeinamẽki	Falava, mas então
	Votá koro koĩki	Fumaça de palmeira
	Koĩ sheamakĩrao	Fumaça engole
595.	Vana enemaya	E muda lança ficou⁶⁰ 60 Os órgãos sexuais masculinos antigamente falavam, mas emudeceram quando a gente macaco-prego engoliu a fumaça da palmeira votá koro, não identificada.

	Wa tama vainõ	Pelo caminho das copas
	Saianaiya	Viajam festejando
	Ato voshtẽ pakei	E noutro caminho
	A shokopakesho	Macacos safados
600.	A atõ oĩa	Parentes encontram
	Awẽ awe shavoni	Com suas irmãs
	Tachikarã aoi	Eles vêm chegando⁶¹ 61 Enfim a gente macaco-prego encontra os seus outros parentes, os antigos melhores, que seguiam por outro caminho.

	“A awe akĩra	“O que você
	Mirai iki”	Está fazendo?”

605.	Ato aki aoa	Eles perguntam

	“Ẽ awe shavo	“Em minha irmã
	Anokia txeshati	A mão coloco
	Shai masho wechano	Raspa de envireira passo
	Asho masho wechano”	Raspa de mulateiro passo” ⁶² 62 As raspas destas duas árvores são muito úmidas, o que serve então de imagem para a lubrificação genital desejada pelos macacos.

610.	A ikianã	Diz macaco-prego⁶³ 63 Fórmulas como Ato a-ki ao-a (3pessoa.plural dizer-assertivo repetição-verbalizador), a iki-a-nã (3pessoa.singular dizer-foco) e Ẽ-ta neská-i (1pessoa.singular-declarativo similitivo-passado.imediato) costumam pontuar diálogos sem explicitar em seu interior os seus respectivos locutores, que devem ser procurados no contexto. Minha opção por inseri-los na versão em português pretende tornar mais clara a leitura.

	“Ẽta neskái”	“Assim mesmo faço!”

	Awẽ iki amaĩnõ	Dizem macacos
	Ato awe shavoki	E as suas irmãs
	Mewe inivaiki	Pelas mãos pegam
615.	Vari shepã peinõ	Com folhas de palmeira⁶⁴ 64 Shepa, Attalea attaleoides, palhera-branca.
	Pei rakainisho	O chão forram
	A aki aoi	E com elas coisam

	“Neská akĩnã oĩwẽ”	“Assim é, vejam!”

	A iki avaiki	Assim fazem e então
620.	Ato nitximaĩnõ	Os outros ali
	Oĩ raveimai	Tudo veem
	A kaya kawãki	E saem correndo

	Awe rayos aĩvo	E aquela sogra
	Wa ikot wenene	Ali no terreiro
625.	Matso matsovai	Varrendo varrendo
	Txiti txiti kawãi	Corcunda corcunda
	Awẽ shani ewãki	Enormes pentelhos
	Wekoi kawãi	Pendentes no vento
	Awẽ aki amaĩnõ	Ali mesmo está
630.	A ere tachiki	Ali correndo chega
	Awẽ rayos aĩvo	E aquela sogra
	Awe avainaki	Com ela coisa
	Yõsha tseko tsekoi	E a velha geme

	A aki aoi	Assim ele faz
635.	Aská aká oĩnã	Os outros veem
	Atõ awe shavokĩse	E para suas irmãs
	Veso ake akei	Para elas olham

	Atõ aki amaĩnõ	E enquanto isso
	Atõ ewã anevo	Para as sobrinhas⁶⁵ 65 Ewã anevo, ou ewashko em marubo cotidiano (filhas da irmã).
640.	Veso ake akei	Para elas olham

	Atõ aki amaĩnõ	E enquanto isso
	Atõ natxĩ anekise	Para outras sobrinhas⁶⁶ 66 Natxi anevo são “aquelas com quem crescemos” (ave nõ weníti), ou seja, as moças pertencentes aos segmentos que não possuem relações de afinidade entre si e que, portanto, não podem casar com algum homem de referência (ou Ego) igualmente pertencente a tal classe. Os segmentos Vari, Shane, Rovo, Isko e Tama Owavo possuem relações de proximidade classificatória e são afins, portanto, dos Kana e Ino, próximos entre si e afins do grupo precedente, e assim por diante para outros dos diversos segmentos que compõem a atual sociedade maubo.
	Veso ake akei	Para elas olham

	Atõ aki amaĩnõ	E assim então
645.	Yora kakayavo	Os chefes todos
	Yora kẽchĩtxovo	Os pajés todos
	Atõ vana oiya	Com eles brigam

	Osã Rono inisho	E Cobra-Riso
	Osã Voĩ Yochĩni	Mais Espírito Pica-Pau-Riso
650.	Osã rome ene	Caldo de tabaco-riso
	Ene yaniamasho	Aos safados oferecem⁶⁷ 67 Osã rome é a maconha, disseram-me enquanto traduzíamos. O comportamento dos macacos-prego é equiparado aos dos jovens de hoje em dia, que riem à toa e não escutam as palavras dos parentes mais velhos.

	Vari Mãpe vanaki	Saber de Vari Mãpe⁶⁸ 68 Trata-se de um pajé sábio do tempo do surgimento.
	Vana yosíini	Os chefes ensinam
	Ato aki amaĩno	Mas os safados
655.	Atõ pãtemairao	Conversa ocultam
	Ina toash akiki	Bengas balançam
	Shokoinini	Ali reunidos
	Atõ aki amaĩnõ	E assim então
	Yora kẽchĩtxovo	Os pajés todos
660.	Atõ vana oiya	De novo brigam

	A ravĩvaĩ	E macacos vexados
	Noa revõirino	Para as cabeceiras
	Poshokia aya	Vão todos fugindo⁶⁹ 69 A gente macaco-prego se envergonha da bronca tomada dos chefes e decide fugir em direção às cabeceiras do rio.
	Atõ vokĩ oĩa	E então percebem
665.	A põpo ikiki	Cachoeira soar
	Tanáini vaiki	Barulho seguem
	A atõ oĩa	E então veem
	Rovo Kape Tapãki	Grande Ponte Jacaré
	Merakia aya	Ali mesmo acham

670.	Aská merataniki	E por terem achado
	A tachivarãsho	Eles vêm voltando
	Yoãkia aya	E contam aos chefes

	“Awesa tapãra	“Que ponte é aquela
	Nõ ano merai”	Que lá encontramos?”

675.	Ato iki amaĩnõ	Dizem e então

	“Wa yoãtivo	“Vocês nos falam
	Kape Tewã Tapãta	Da grande Ponte-Jacaré
	Nõ anõ pokenõ”	Que vamos cruzar!”

	A ikianã	Dizem os chefes
680.	Atovoki oĩa	E com os safados
	Kape Tewã repĩsho	A ponta da ponte
	A taná yamai	Eles vão olhar

	Ato aki amaĩnõ	E assim então
	A atõ oĩya	Para a ponte olham
685.	Awẽ tsiso irino	Em seu rabo
	Ino tiva sawea	Muitas vespas-jaguar⁷⁰ 70 Tiva, vespa, ou chara em marubo cotiano.
	Oĩkia aya	Eles encontram

	Awẽ txesho pemane	No traseiro da ponte
	Tsãte võko niaki	Embaúba plantada⁷¹ 71 Tsãteka quer dizer “quadrado” em marubo cotidiano, mas, nesse caso, é apenas o nome antigo para a embaúba (võko) que costuma ser utilizado nos cantos.
690.	Oĩkia aya	Eles encontram

	Awẽ pespã wetsãnõ	Em suas costas
	Imi mani shokoa	Muitas bananas-sangue
	Oĩkia aya	Eles encontram

	Awẽ pespã wetsãno	Noutro canto das costas
695.	Noro mani shokoa	Muitas bananas-catarro
	Oĩkia aya	Eles encontram

	Awẽ remash pakanõ	Em seu focinho⁷² 72 Remash, marubo especial, é equivalente a rekin (nariz) em marubo cotidiano.
	Sheta vina tavia	Vespas várias zoando
	Oĩkia aya	Eles encontram

700.	Awẽ txesho pemane	Em seu traseiro
	Awẽ itsa yotxiki	Pimentas perfumadas
	Niokia aoa	Ali mesmo estão
	Oĩkia aya	E eles encontram

	Awẽ kaso irino	Em suas costas
705.	Imi wasi kawea	Touceira de capim-sangue
	Oĩkia aya	Eles encontram

	Awẽ pespa wetsãno	Noutro canto das costas
	Imi shõpa niaki	Mamoeiros-sangue
	Oĩkia aya	Eles encontram

710.	Awẽ kaya shakĩni	Em sua barriga
	Txi rãta niáki	Aquele fogaréu
	Oĩkia aya	Eles encontram

	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
715.	Rovo Vake Nawavo	Filhos do Povo Japó
	Ave atisho	Assim mesmo fazem

	“Nõ pokeneshõnã”	“Vamos Jacaré cruzar!”

	A ikianã	É o que dizem
	Txasha vaĩ owia	E caminho abrem
	Tsãte võko niaki	Aquelas embaúbas
720.	Txashakatsikivo	Eles querem cortar⁷³ 73 Os chefes querem cortar as árvores para abrir passagem. Iskõ Shapo é o nome do chefe que abre o caminho.
	Wa ato matxiki	Mas acima deles
	A ronoinasho	Embaúba pula
	Ato vake ashai	E os mata caindo
	A aki aya	A todos esmaga

725.	Kawe wasi kawea	Pelo capim fechado
	Vai owia	Caminho vão abrindo
	Awẽ itsa yotxiki	E cheirosas pimentas
	A viki aya	Eles vão colhendo

	Imi mani shokoa	Muitas bananas-sangue
730.	A viki aya	Eles vão colhendo

	Imi shõpa niaki	Os mamoeiros-sangue
	A viki aya	Eles vão colhendo

	Txashavaivaiki	Árvores derrubam
	Shavo kakataivo	E mulheres-chefe
735.	To avai	A terra ajeitam
	Ato mashtevaini	E ao terminarem
	A vanainai	Jacaré vai dizendo

	“Enõ pokeneshõna	“Para aqui passarem
	Matopa wetsarao	Alguns de vocês
740.	Ea pimanã”	Eu quero comer!”

	Awẽ iki amaĩnõ	Assim diz e então
	Keyapa yoĩni	Bichos do alto⁷⁴ 74 No sistema de classificação marubo, macacos, assim como quatipurus e outros animais, são considerados como “bichos do alto” (keyá yoĩni).
	Yamama ikiki	Bichos matam
	Ato oriaki	E ao Jacaré jogam

745.	“Ea naiyamasai	“Não me satisfiz
	Matopa wetsarao	Quero mesmo
	Ea yaniamanã”	Um de vocês!”

	Awẽ iki amaĩnõ	Assim diz e então
	Yoĩni anipa	Bichos maiores
750.	Yamama vãisho	Eles vão matar
	Ato ori a aki	E ao Jacaré jogam

	“A yoimarivi	“São outros mesmo
	Ẽ anõ ikinã”	Que estou pedindo!”

	Awẽ iki amaĩnõ	Diz e então
755.	Awá nawa maviki	Um homem anta⁷⁵ 75 Um inimigo (mokanawa), membro do Povo Anta (Awá Nawa).
	Tis apavãiki	O inimigo empurram
	A achpa pakesho	Na boca aberta
	Awe rakamaĩnõ	O inimigo caído
	A ato shotõa	Eles arremessam
760.	Ereiko kãise	E vai entrando

	“Ea naí yamasai	“Não me satisfiz
	Matopa wetsarao	Para por mim passar
	Ea yaniamanã	Quero mesmo
	Ẽnõ pokeneshõnã”	Um de vocês!”

765.	Awẽ iki amaĩnõ	Diz e então
	Awá nawa shavo	Uma mulher anta
	Tis apa vaiki	Inimiga empurram
	Atõ oriaki	Ao Jacaré jogam
	Ereiko kãise	E vai entrando
770.	A aki aoi	E Jacaré diz

	“A yoimarvi	“São outros mesmo
	Ẽ anõ ikinã”	Que estou pedindo!”

	Awẽ iki amaĩnõ	Diz Jacaré e então
	Atõ mane cheonõ	Com cabo de ferro
775.	Reteskere avai	Sua boca amarram
	Reteskere aya	E amarrada fica
	Aská aki avai	Assim eles fazem
	Yora kakataivo	E falam os chefes

	“A noke parirao	“Nós é que vamos
780.	Nõ pokeyononã”	Primeiro passar”

	A iki aya	E assim fazem
	Kape tewã repĩsho	Mas lá atrás
	Vana nĩkã wanimai	Safados nada escutam
	Ina toa shakiki	Batem as bengas
785.	Ato ina parãi	Com elas brincam
	Shokoinini	Ali amontoados

	Ato aki amaĩnõ	E os chefes então
	Kavenãnãvaiki	Escolhem entre si
	Atõ awe shavovo	As suas irmãs
790.	Shavo kakataivo	As mulheres chefe
	A vevo shokosho	Vão logo na frente

	Wenívai owia	Mas enquanto saem
	Shetã Veká shavo	Mulher Shetã Veká
	Ato õsikãi	Ali se infiltra
795.	Pokeake aoi	Pela ponte passa
	Ichná shovimakatsi	A parteira de porcarias
	A pokeakei	Pela ponte passa⁷⁶ 76 Shetã Veká é uma antepassada responsável por parir bichos considerados ruins tais como escorpiões, aranhas, arraias, sucuris e jararacas. Ela se infiltra entre os chefes e consegue atravessar a ponte, safando-se assim do destino reservado aos outros. Em seguida, encontrará o filho de Shoma Wetsa, a mulher canibal de ferro, com quem se casa. De suas relações promíscuas nascerão as crias acima referidas. Ver Cesarino (2013a) para a tradução completa da narrativa de Shetã Veká.
	Mashtekãivaiki	E terminando dizem

	“A ano verina”	“Venham vocês agora!”

800.	A iki avaiki	Os chefes chamam
	A keyoinisho	Aqueles safados
	Atõ onevarãmai	Eles vêm trazendo
	Vaka Võko inisho	Waka Võko mais
	Waka Panã akavo	O chamado Waka Panã
805.	Atõ onevarãmai	Os outros passam

	Kape Tewã Tapãki	E de Ponte Jacaré
	Atõ osho roeno	Com brancos machados
	Tetxoyaki reraa	O pescoço cortam
	Kape tekã tapãki	E grande Ponte Jacaré
810.	Nasoake kawãki	Vai inteira virando
	Atõ vake naoi	E os filhos afundam
	A aki aya	Assim acontece⁷⁷ 77 A gente macaco prego (os safados) é trazida pelos chefes Waka Panã e Waka Võko, que os atravessam pela ponte. Enganando-as, os chefes cortam então o pescoço do monstro atravessador, fazendo com que os “filhos” (isto é, a gente macaco) caia nas águas.

	Wa ene marãnõ	No fundo d’água
	Noa kaya shakini	Dentro do grande rio
815.	Yora raká shakama	Multidão de gente
	Txoi ivãi imanõ	Vai caindo
	Ene kewã inisho	E afiada faca-água⁷⁸ 78 Lâminas sub-aquáticas, que retalham os naufragados.
	Shawã make shetaya	Mais piranhas dentadas
	Atõ vake yashai	Seus filhos retalham
820.	A aki aya	Assim mesmo fazem
	Atõ vei imiki	E seu sangue-morte
	Kovinaimaĩnõ	Na água mistura
	Atõ awe shavovõ	E dizem as irmãs

	“Ẽ awe niavõ	“Com meus irmãos
825.	Ea keyoshoanã”	Eles acabaram!”

	A iki anã	Assim elas dizem
	Atõ rovo txitxãne	E com cestos-japó
	Atõ vei imiki	Seu sangue-morte
	Imi weainisho	O sangue colhem
830.	Imi tokõinisho	O sangue sugam
	Koshoaki aoa	Sangue soprocantam
	Toãs ikovãi	Toãs toãs - assim soa⁷⁹ 79 Onomatopeia do voo do japó. O termo “soprocanto” (verso 900) traduz outro dos gêneros verbais marubo, vana koshoka, uma onomatopeia para os cantos assoprados (koshh koshh) usados em rituais de cura e de feitiçaria.

	Ori noa taẽnõ	E ao pé do rio
	Ene voa votashe	Em uma colina⁸⁰ 80 Trata-se a rigor de um tronco caído no rio, mas que os japós entendem como sendo a sua colina.
835.	Shokoi voiya	Lá vão viver
	Ave anõshorao	Para assim deixar
	Ene Isko revõno	Japó-Rio se espalhar
	Askákia aya	Acontece mesmo assim⁸¹ 81 Do sangue da gente macaco prego soprocantado por suas irmãs, surgem esses japós do rio grande, que vão voando viver em uma colina a jusante. Eles são os policiais bravos (teskekaya), explicaram-me, revelando que, também aqui, o surgimento dos brancos é previsto pelas narrativas ameríndias: brancos são mais novos, apareceram depois dos antepassados.

	Atõ askámaĩnõ	E depois então
840.	Ẽ epa shenitsi	Meu velho tio⁸² 82 O narrador traça seu parentesco com o antepassado, que pertence à seção Isko Nawavo e é, portanto, classificado como seu tio paterno (epa).
	Iskõ Chapo Romeya	Pajé Iskõ Chapo
	Ene kewã iniki	De afiada faca-água
	Shawã make shetaya	Das piranhas dentadas
	Machit avainiki	Por cima pula
845.	Ene matô wetsãno	Noutra colina-rio
	Nioi kaoi	Lá vai viver

	Iskõ Chapo Romeya	Pajé Iskõ Chapo⁸³ 83 Dá-se aí o surgimento dos jacarés. Em outros termos, o Pajé Iskõ Chapo parece se transformar nos jacarés atualmente existentes.
	Rovo Vake Nawavo	Filhos do Povo-Japó
	Rovo Kape Tapãne	Na grande Ponte Jacaré
850.	Atõ vake naoa	Os filhos afundam
	Atõ mão vakáki	E seus duplos solitários
	Noa tae irinõ	Ao pé do rio
	Ivai inivoita	Para lá vão

	Noa voro wetsãno	Noutra terra do rio
855.	Seteivoiya	Sentam-se juntos
	Ave anõ shorao	Para assim fazer
	Rovo chino meranõ	Macaco-prego aparecer⁸⁴ 84 Essa gente macaco-prego (rovo chino) é ruim: dão origem às prostitutas e aos jovens arruaceiros que, até hoje, vivem nas cidades e nas aldeias. Os espíritos dos macacos-prego costumam “atravessar” (tasavãia) os jovens, assim causando o seu mau comportamento. Eles estão por todas as direções: na Morada Arbórea (Tama Shavá), na Morada da Terra (Mai Shavá), na Morada Subaquática (Ene Shavá) e nas moradas subterrâneas (Mai Oke).

	Rovo rane saiki	Os adornos-japó
	Atõ rane aoa	Suas contas todas
860.	Menokovãini	Vão se espalhando
	Ene mai txĩshãne	No fundo do rio
	Tei voiya	Ali mesmo ficam⁸⁵ 85 Através dos adornos desprendidos e depositados no fundo do rio, formam-se os marimbondos do mundo subaquático (ene vina), as escamas de peixe (yapa pesa) e a doença de rio (ene isĩ). Armando omite a sequência formular de fechamento da estrofe, que seria do tipo “para assim fazer / marimbondo aparecer”.

	Rovo Vake Shavovo	Mulheres do povo-japó
	Kape tewã tapãne	Na grande ponte jacaré
865.	Atõ vake naoa	Suas filhas afundam
	Atõ aya weníti	Desenhadas saias-japó
	Rovo vatxi keneya	Com as quais surgiram
	Ori aki avo	No rio arremessam
	Ene voro shekosho	Num tronco d’água
870.	Rakai kaoi	Pendentes ficam
	Ave anõ shorao	Para assim fazer
	Shokor vẽsha meranõ	Sucuri-descamar aparecer
	Askákia aya	Surgem mesmo assim⁸⁶ 86 Aqui termina o bloco referente à cena da Ponte Jacaré. Veja que o episódio também aparece na narrativa katukina (ver nota 8), mas com um desdobramento inusitado: para tal povo, a divisão entre as duas margens do rio demarcada pelo atravessador-jacaré corresponde à separação, de um lado, dos Marubo e, de outro, dos Katukina. A presente narrativa, por sua vez, separa os insensatos, arruaceiros, prostitutas e policiais bravos dos antepassados xamãs e chefes, considerados como “pessoas pensadoras” (chinãivo yora).

	A pokeakesho	A ponte já passada
875.	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
	Saiainaya	Viajando e cantando
	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
	Vari Mai wenõ	Vento da Terra Sol
	Atõ vake nawea	Seus filhos mata⁸⁷ 87 Nawea, “matar”, é o termo da língua especial para o marubo cotidiano yamama, “matar”.

880.	One yosimasho	Na terra-rio
	Noa mai mĩkini	Enterrar não sabem
	Ori ikinãnãi	E corpos jogam
	Aki ainaiya	Uns aos outros

	Vari isko ina	E seus cocares
885.	Atõ maiti aoa	De penas de japó-sol
	Vari Mai wenõ	Vento da Terra Sol
	Atõ vake mashara	Dos filhos arranca
	Atõ masoirisho	De suas cabeças
	Matseke vaini	Das cabeças voam
890.	Vari mani shavino	E na bananeira-sol
	Seteivoia	Vão todos ficando⁸⁸ 88 Surge aí uma espécie não identificada de sapo (tãtá), que costuma entortar a boca das pessoas que o imitam.

	Ino Vake Nawavo	Filhos do Povo Jaguar
	Ino mai weno	Vento da Terra Jaguar
	Ato vake nawea	Seus filhos mata
895.	Ino isko ina	E seus cocares
	Atõ maiti aoa	De penas de japó-jaguar
	Ino mai weno	Vento da Terra Jaguar
	Atõ vake mashara	Dos filhos arranca
	Matseke vaini	Das cabeças voam
900.	Ino mani shavino	E na bananeira-jaguar
	Setei voia	Vão todos ficando

	Ino tete inaki	E seus cocares
	Atõ maiti aoa	De cauda de gavião-jaguar
	Ino mai weno	Vento da Terra Jaguar
905.	Ato vake mashara	Dos filhos arranca
	Matsekeme vãini	Das cabeças voam
	Noa ivã peita	Arbusto do rio grande
	Votĩ iki irinõ	Em cima caem
	Mai voro chekosho	E numa colina
910.	Rakai kaoi	Ali mesmo ficam

	Ino tete shakáki	E seus adornos
	Ato papit aoa	De couro de gavião-jaguar
	Ino mai weno	Vento da Terra Jaguar
	Atõ vake pechara	Dos pescoços arranca
915.	Ino tete shakáki	Couro de gavião-jaguar
	Ino shonõ yora	No pé da samaúma-jaguar
	Rashovina kãisho	Vai ali cair
	Rakai kaoi	E lá mesmo fica
	Ave anõ shorao	Para assim fazer
920.	Shono eshpi merano	Casca de samaúma aparecer
	Askáini owia	Assim mesmo acontece

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Grupo de Estudos em Literatura Brasileira Contemporânea, Programa de Pós-Graduação em Literatura da Universidade de Brasília (UnB) Programa de Pós-Graduação em Literatura, Departamento de Teoria Literária e Literaturas, Universidade de Brasília , ICC Sul, Ala B, Sobreloja, sala B1-8, Campus Universitário Darcy Ribeiro , CEP 70910-900 Brasília/DF Brasil, Tel.: 55 61 3107-7213 - Brasília - DF - Brazil
E-mail: revistaestudos@gmail.com

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Wenía: the emergence of the ancestors - Reading and translation of an Amerindian narrative chant (Marubo, Amazônia Ocidental)

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