The switch of the thread and the misplacement of the double: dream and wakefulness among the Ye'kwana of the Auaris River

Gongora, Majoí Favero

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Sumário

DOSSIÊ • Rev. Antropol. 65 (3) • 2022 • https://doi.org/10.11606/1678-9857.ra.2022.202291 copy

The switch of the thread and the misplacement of the double: dream and wakefulness among the Ye'kwana of the Auaris River

Authorship SCIMAGO INSTITUTIONS RANKINGS

ABSTRACT

The article deals with reflections of the Ye'kwana (Auaris River) on dream experiences and their effects in wakefulness. The dream is a temporary departure from the double in relation to the person (body), it is an expression of the paths and misplacements of the double in other worlds. The Ye'kwana say that ordinary people do not dream well, because when sleeping their doubles walk through places where the encounter with dangerous beings is common. Unlike the shamans, ordinary people do not control the paths of their doubles during the dream. In addition to bringing up histories wätunnä about the origin of the death, the discontinuity between dream and wakefulness and the sleep, the article analyzes central concepts for the understanding of the ye'kwana personhood - double and thread of the double and addresses the native onirocritic, a speculative reflection and praxis involved with the possible futures prefigured in dreams.

KEYWORDS:
Amerindian ethnology; Ye’kwana; dream; personhood; Amerindian cosmopraxis

Experiência onírica do duplo	Ameaça a ser evitada pela pessoa na vigília	Precauções a serem tomadas no(s) dia(s) seguinte(s)
Caçar um animal	Risco de ser morta por um odo’shankomo	Não deve ir sozinha ao mato
Caçar passarinho com zarabatana	Risco de ser picada por cobra	Não deve sair da aldeia
Avistar uma serra	Sentimento de solidão e tristeza; prenúncio de sua própria morte	-
Olhar-se no espelho, pintando-se	Encontro com onça se andar só na mata	Não deve sair da aldeia
Derrubada de árvore	Algum conhecido vai morrer	-
Matança de anta ou veado, usando pau ou lança	Risco de morte da pessoa ou de um parente	Não se deve sair da aldeia
Caçar veado e levá-lo para casa para moquear	Prenúncio da morte de um familiar	-
Relação sexual com seres sotooje (que aparecem humanos), animais ou pessoas conhecidas	Risco de morte, risco de ser picada por cobra ou de sofrer um corte na perna	Não deve sair da aldeia ou banhar-se no rio
Roçar com facão	Risco de ser picada por cobra ou de sofrer um corte	Não deve sair da aldeia
Pescaria com anzol	Risco de ser picada por cobra	Não deve sair da aldeia
Caçada com arco e flecha	Risco de ser picada por cobra (a picada é a flecha do dono das cobras)	Não deve sair da aldeia
Comer batata, milho, cará e abóbora ou peixe pequeno (piaba)	Risco de ser picada por cobra que estará à espreita no meio do caminho com uma armadilha)	Não deve sair da aldeia
Estar em cima de uma pedra ou um lajedo; andar pela serra; descansar ao lado de uma cachoeira	Risco de ser picada por cobra	Não deve sair da aldeia
Cortar cana de açúcar	Risco de quebrar a perna	A pessoa pode sair de casa e ir trabalhar mesmo assim, mas deve redobrar a atenção
Chupar cana de açúcar	Prenúncio do choro pela morte de um conhecido (analogia entre o barulho de chupar a cana e o choro)	-
Bater timbó	Risco de morrer devido à queda de uma árvore	-
Escurecimento ou lanterna que se apaga	Risco de desmaio ou morte	Não sair para trabalhar na derrubada de árvore
Pintar o corpo com urucum	Risco de se cortar com facão ou ter um sangramento excessivo e ficar todo coberto por sangue	Evitar contato com objetos cortantes
Atingir uma queixada com zarabatana	Prenúncio da morte de uma pessoa conhecida	-
Adornar-se com colares, pulseiras ou tornozeleiras de miçangas	Risco de morte; ter o seu corpo devorado por nono aköödö (cobra cega) assim que o corpo for enterrado	-
Encontrar alguém pintado com tinta preta²⁰ 20 As últimas quatro linhas trazem dados de Guss (1980).	Risco de ser morta devido ao ataque de kanaimä²¹ 21 Kanaimä é um ser não humano dos mais temidos entre os Ye’kwana. Movido pela vingança, esse espírito matador é certeiro e feroz. Os ataques violentos de Kanaimé também são registrados entre povos da região circum-Roraima, ver Whitehead (2002).	-
Terminar de trançar um balaio (o qual ainda não foi finalizado pela pessoa)	Risco de ser picada por uma jararaca	Não deve ir à mata por pelo menos um dia
Esfregar as mãos em um ralador de mandioca	Risco de ser picada por uma cobra coral	Não deve sair da aldeia
Perseguir caititu ou queixada	Risco de ser morta: ataque de kanaimä	-

Universidade de São Paulo - USP Departamento de Antropologia. Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas. Universidade de São Paulo. Prédio de Filosofia e Ciências Sociais - Sala 1062. Av. Prof. Luciano Gualberto, 315, Cidade Universitária. , Cep: 05508-900, São Paulo - SP / Brasil, Tel:+ 55 (11) 3091-3718 - São Paulo - SP - Brazil
E-mail: revista.antropologia.usp@gmail.com

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[1] Majoí Favero Gongora é doutora em Antropologia Social pela Universidade de São Paulo e pesquisadora associada ao Centro de Estudos Ameríndios-USP. Desde 2013, realiza estudos etnográficos sobre cosmologia e artes verbais do povo Ye’kwana e atua em projetos em parceria com a Associação Wanasseduume Ye’kwana (Seduume) e lideranças ye’kwana.

Luís Manoel Contrera
Mä’dä Kaajuushawa könkonemai mädä wäneetönä. Awa’deene könä’jaakä ke daane wädöaanä aashicha wäneetönä könä’jaakä tönnedö wädödö. Chäänönge yänetödö könä’jaakä. Tadawaaju wä-dödö. Mä’dä köneikumei.	Kaajuushawa [Odo’sha] estragou o sonho de Wanaadi. Primeiro sonhava bem, com a chegada do filho. Ele sonhava direito, sonhava que fazia o seu trabalho. Foi Kaajuushawa que desviou o caminho
Yääje awa’de inhataaje najaanä, aashicha najaanä awa’deene. Mädääje yeichö mädä janhone yää wadeekui, töweiye mmaja, yää ai maane mötää-jätöi mädä töwänetööe madö yaawä.	Então, no começo, era bom, era certo. Era através daquele fio de Wanaadi que você andava enquanto sonhava.
Anennhaja äwäänetöa’dö tänäämö tänä, kone’da äwäänetöa’dö, akiyano ke kene’tädökomo yääjönka?	Agora você sonha que vai para lá, um lugar distante e desconhecido, e come carne de caça. Assim você está sonhando ruim. A gente chama akiyano¹⁴ 14 Akiyano pertence ao léxico específico dos cantos ye’kwana e refere-se a algo ruim, à morte de alguém. A tradução dada por Reinaldo Wadeyuna foi “lugar de morte”. Seu equivalente na língua cotidiana seria konemjönö (ruim, feio, deletério). O verbo akiyanoomadö, derivado dessa raiz, significa “matar”. , né?
Mädä ai käämanäato mä’dä eetä sammane mä’dä Odo’sha chäjui yeiyajä. Maadä samma kötaato eduuwa aminche’da käämanäato ooje ännene. Unwa’da, aminche’da. Määtä samma töwö na. Akuuwena innha’da töwö na.	Através do fio, a gente anda no céu de Odo’sha. Anda por aqui mesmo. Hoje em dia, a gente caminha por lugares que não são distantes. Não vai mais para lá [céu de Wanaadi], fica aqui perto. Odo’sha está aqui perto, não está lá no Akuuwena [lago celeste].
Raimundo Manoel Rodrigues
Oshono aashicha wäneetönä töweiye nadea, yää-jönka? Konemjönö töweiye mmaja? Aakene iyä aashicha wäneetönä töweiye nai yaawä?	Qual sonho é bom? Também tem sonho ruim, não é? Como é um sonho bom?
Luís Manoel Contrera
Naadöjedea yeichame töwö Kaajuushawa ninhaakudäädö aashichane wäneetönä könä’jadöje, iyanhe wäneetönä äse taminhäka, kanaawa taka, ättä tamä.	Kaajuushawa estragou. Antes sonhava bem mesmo, sonhava com caçada, construção de canoa, casa redonda.
Raimundo Manoel Rodrigues
Äne’käämö wänetötädö mädä kanaawa taka?	O que é sonhar com a construção de uma canoa?
Luís Manoel Contrera
Akaadö könä’jaakä fenaadä Wanaadiwä, akaadö ke, töwadefä’e köna’jato akaadö nöngato awä täiyedö Wanaatu akä.	Antigamente, Wanaadi sonhava que cavava madeira. Contava a seu cunhado Wanaatu que, no sonho, cavava uma canoa
Aakene äwäänetöi, wainhäjö?	- O que você sonhou, meu cunhado?
Yääje kanaawa taka wäänetöi.	- Sonhei que fazia uma canoa.
Yääje akaadö äwääne’kai ke tönekwä’jä’e könä’jaakä.	- Então, sonhou que cavava [disse Wanaadi].
Yääje chäänönge na.	- Isso mesmo [disse Wanaatu].
Chäänönge mmaja wa’shadi taminhaka wääne-töi, mma amäädö wäänetöi.	- Também sonhei que caçava uma anta e construía uma casa.
Kaajuushawa janhone yaawä sejjeke könädöi yaawä tönekwä’jä’e könädöi yaawä määyä naadö käwaakä.	Kaajuushawa já havia crescido, tinha inteligência para entender a fala deles e responder. Igual a esse daqui [Luís indicou uma criança que nos acompanhava].
Raimundo Manoel Rodrigues
Mä’dä nöngato könajäntäi yaawä?	Assim como ele? Assim que começou a responder?
Luís Manoel Contrera
Könajäntäi yaawä, äjinhamo yäämadö äwääne’kai, aanö yäämadö äwääne’kai, ayadudu äwääne’kai, awäämadö äwääne’kai.	Foi assim que começou.
	“- Você sonhou com a morte da tua mulher. Sonhou com a morte da tua mãe. Sonhou que cobria a cova dela. Sonhou com tua morte - [disse Odo’sha].
Äse taminhaka.	- Caçada de um animal - [disse Wanaadi].
Äjinhamo wäämadö äwääne’kai ännedö wäämadö äwääne’kai.	- Você sonhou com a morte da tua mulher.
	Sonhou com a morte do teu filho - [disse Odo’sha].
Yainhe fenaadä köna’jaakä yääje wäänetöi che.	Antigamente, acontecia igual ao que era sonhado.