Resumo
Partindo de exercícios etnográficos, o texto apresenta experiências diaspóricas de mulheres rezadeiras que, ao migrarem do Nordeste brasileiro para a “Amazônia Bragantina”, no Estado do Pará, a partir da década de 1950, tiveram suas vidas marcadas pelo processo de iniciação junto a entidades da encantaria brasileira (Prandi, 200457 PRANDI, R. Encantaria brasileira: o livro dos mestres, caboclos e encantados. Rio de Janeiro: Pallas, 2004.). Em viagens noturnas a cemitérios, transfigurações, transportes físicos, vidências e andanças em corpos de animais, ventos e águas, essas rezadeiras revisitaram “mundos” e “tempos” imemoriais, passando a dialogar com pajés e “poderosos” rezadores do Maranhão, Paraíba, Piauí e Ceará, deixando ver pessoas e encantados em outros sentidos de deslocamento. A crença na capacidade das entidades de acompanhar as pessoas detentoras do “dom de rezar” até o Pará, bem como de transitarem continuamente nesses locais, nomadizando-se (Deleuze; Guattari, 199511 DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil platôs: capitalismo e esquizofrenia 2: vol. 1. São Paulo: Editora 34, 1995.) entre o “lá” e o “aqui”, constitui o fenômeno da “diáspora dos encantados” (Brah, 20115 BRAH, A. Cartografías de la diáspora: identidades en cuestión. Madrid: Traficantes de Sueños, 2011.; Hall, 199930 HALL, S. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999., 200931 HALL, S. Da diáspora: identidades e mediações culturais. 1. ed. atualiz. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009.). A convivência com essas mulheres ensina, entre outros aspectos, a defender concepções de encontros e deslocamentos de culturas que percebam a alteridade radical da cosmologia das ciências humanas, mesmo quando esta se crê fielmente situada em lugares de partida, movimentos de passagem ou chegada, esquecendo, muitas vezes, que se trata não de lugar, mas de trânsitos materiais e simbólicos.
Palavras-chave
Amazônia; diásporas; encantados; rezadeiras